大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。后一望上显同下。明第三尽此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故论云得一切智人智满足故。二义皆是种智。疏自力辨中下解妨问意云。他力唯一句自力有十句者。答谓。他力总彰佛加。不在彰于佛德。自力欲彰刚藏胜德故具列多句。后后胜前前则无德不备。如无作法净。即胜有作善法净。教化众生胜前自利身净。已胜前三皆显二利满故。身净中受位过于位满。后报胜于现前得涅槃道。后胜于前同佛种智。谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不备。方堪说法故广显之。疏第二意加者。当时如来但意地冥被与其智力。都无言说。皆集经者言。疏总中身有二种者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏即无能胜义。上力被下故名为与。虽己之智即不可他用。约为缘助故得言与。如鬼入身尚增智辩。况于如来。问此与为暂为永。答有三义。一就实相。金刚藏上契佛心佛力下被。相应为与此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与无有暂废亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句亦总亦别。总谓总摄十句为无能胜身故。别谓此句即当色身。后九句别唯属名故。二名已去即得名身。身者聚义。疏后与无碍下。释别句。于中有四。一总显别句不通色身。二所加通三下解妨难谓有难云。上云口加增辩。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即难前身胜故为此答。亦是此释云。如实意者。能加则局所加则通。故随一业皆加三业。今此意加故益身胜。由意得智便说无碍即益口也。三在心名智下。会论同经。正显所加通加口义。四一与不着下。随文别释。九中前八与其自在说智。后一与其殊胜化业。前中相从摄为三对。初二句一对。前句说能后句能说智。令知世法。次三句为一对。初句说能。后二句能说智。于中前句方便智。后句了理智。后三句为一对。前二句说能。后一句说智。令知教法。然案文影略故为此判。实则智能皆通诸句。故总名与智。已总科判。今当别释。今初一不着辩才。疏文有四。一此上即论标名峻若悬流无涩滞故。二说法不断无滞碍故即是论释。三谓无偏住着故不滞事理。即疏释论四云无碍乐说。疏举经帖下八大同。疏二与堪辩。此论标名。分别法相下。疏以论意会经。由解法相故。能正说解故名堪。正故名净。从论云下。别示堪相。解此四事名解法相。故堪说法。于中二。先举论正释。后此言缘者下。疏释论文。于中三。初取意略释。次然其此四下。略指二经。后今依杂集下。引论正释。于中二。先正释。后而彼经论下。明其次第。疏所应成义者。谓自体差别者。即声为自体。常无常等而为差别。又色是自体。形色显色表无表等而为差别。言现量等者。等取比量圣言量。不违立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故不言不违宗因。今等取言。云何等言。如云声是有法定无常故。宗法因云。从缘生故。此言既多。今立宗等言。四字摄之故云等言。疏如火能烧等者。此释自相。下释共相。疏三任放辩才。于中三。此标名。言说恣心故名任放。二说不待下论释三谓随门下疏释论。然论经云与善忆念不忘加。论释加字云是不忘加意力。故所以偏就此释者意加正为不忘故。疏四能说辩者。初举论谓字下。疏会论就经。疏五不杂辩下。初举论三义无乱故云不杂。次三同智下。疏释论。无法不尔下会经。疏六教出辩。然论但云得佛十力不坏。于可度故者。断烦恼故。释曰。谓令众生断惑出离故名教出。而论经云与佛不坏力故。故有不坏之言。今疏云化物。即是教义。断惑是出义。论无得果之言。今会经文成道二字。疏八无量辨中先举论言修多罗等。等余二藏。次言六正见者下。疏释论此六正见即深密中六种理趣。已如普贤三昧品说。此中名小异尔。其能知教法合云教道。前三为本。后三次第释于前三。就其所知名为理趣。就其能知名为正见。全与前同。若约今文前三即理行教。略无果耳。疏上十已辩他力者。然论文中无有自力他力之文。以前口加中有自他力二辩才故以义例之。故此上已有佛正与智故为他力。具德堪加故为自力。疏何以得此三昧者。疏征得三昧之由。上总句中由得三昧故得偏加。今征意云。三昧殊胜何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德虽有宿愿亦不能入。然诸菩萨皆具此德。随门显法在金刚藏。故偏言其有。又据佛力能加草木何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心方得加故。表此地法证方说故。疏此复八种下。就总开别。于中有三。初总科。二别释。三总显为因。今初。先出论文。谓前四下疏释。疏一善净深心下别释。此一句中文有五节上句牒经。二云是因净者。是论立名。三信乐至极趣菩萨地尽皆清净故者。是论释义。论中具云。一因净深心趣菩萨地尽清净故。如经善净深心者。信乐等复是一切善根本故。今疏取后论向前释其信乐字。是论释经深心。即初地契理净心。论主但云信乐。其至极两字。即是疏释深心之言。以信乐殷重故曰深心。由此深心故能得第二第三乃至十地。为菩萨地尽。即论等字。既至地尽障无不除。云尽清净。四故云善净即疏以论会经。五此一为众行本故名为因。即疏释论立名即复是一切善根本也。既此为因则显下德为其行体。疏谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观者。举论则显初句是见道。故次如日轮下义取论释。具足论云。此真如观内智圆满。普照法界犹如日轮光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏三身转净者。助道能得出世报身名身。初地已上受身非。一后后胜前前名生生转胜。总由助道福行净故。疏四心调伏净空有自在名心调伏。言善断等者。不著有故断粗烦恼。不住无故断微细习。无住而断故称善断。言?试菩拗握摺Ｒ月刍峋Ｎ拮∈瞧腥疽导词切拗喂省Ｂ劬粕菩薇疽怠１疽导唇窬鳌Ｒ嗍且晕拮⌒男耷爸ぶＲ晕疽笛源思炊系抡摺３跏侵堑略蛳灾朗瞧涠鞯隆Ｒ雅淙隆Ｏ屡淙馈９视幸嘌浴Ｊ栉逦派憔弧Ｎ轿懦种恰６苣钇湮蘖糠ā＜词撬畛旨词悄睢＞吣芩止饰ㄆ鳌Ｂ墼埔磺腥缋此得孛芊ㄕ摺Ｒ磺忻鞴忝孛芟陨睢Ｈ舨怀址ú荒芾Ｒ晕懦侄奖恪Ｆ湮蘖垦员愫濉Ｒ欢辔薹至俊６钗薹至俊Ｊ枭习司湎隆５谌芟陨习诵心芪蛞濉Ｊ栉接缮钚哪芷鹦械日摺Ｇ懊魃钚氖瞧鹦蟹奖恪Ｆ鹦屑词蔷省Ｉ钚奈颉６傻萌缰枪食２煌Ｈ芍莱墒な屏ΑＫ挠刹蛔〉馈２蛔】沼猩滥鶚劰饰奕咀拧Ｎ逵勺阅罘芏纤伞Ａ缮裢ü柿钏粗亍＞粗丶词切湃搿Ｊ杵咦ɡ硪蛘摺＜次薮砻艹址āＪ墙谭ɡ硎且謇怼；髅Ｎ秸鹗奔儆嗤夥魍ㄋ谐直苏ㄒ骞省Ｒ宰艹殖钟嘧鸱ㄎ汤砹髯颉Ｊ璋私坛隼胍蛘摺＞咦懵墼啤＝淌诔隼胍颉＜淳ń缰怯∩朴」省Ｎ浇淌谟谒Ｓ善醴ń缱猿鋈∠唷＜椿藁病Ｒ嗔钏觥４我凼痛艘饷飨率枋吐邸Ｊ璨焕氡敬Φ日摺＝窬聘魃暧沂帧Ｂ劬贫笔街罘鸩焕氡敬ΑＲ陨裢Ω魃暧沂止适栉耸脱浴＜此耐ㄕ摺Ｖ锹墼啤Ｒ蝗缫馔ㄗ渥陨怼Ｒ源笠羯乓磺械取６呋猛ㄗ渫馐隆Ｈㄖ峭āＶ欠ㄎ薨Ｋ氖プ栽谕āＤ苡诳嘀猩诶窒搿Ｓ诒死种心苌嘞搿Ｓ诳嗬种猩谏嵯搿Ｈ缡且磺薪裼谧陨淼哟僖欢喙省Ｊ侨缫夥怯嗳病Ｊ杷云鹫摺Ｈ潦缕日摺Ｕ髌淦鹨颉Ｄ擞兴囊濉Ｂ壑鞯萍慈疗鹫摺Ｒ匀潦缕省Ｓ值檬ちλ凳备粗痢６ㄎ扪运倒省Ｊ痛寺畚哪送ǘ啤Ｒ坏本涫汀６喑惺汀＜唇袷枰夂蠛篚嬗谇扒啊Ｈ舻本涫驼摺Ｑ允缕摺Ｉ先肴廖砸阎す誓苄怠＝褚严跃构拭缕６叭肴廖芊鸺印＝穹鹨鸭釉频檬ちΑＨ叭肴廖畚锘Ｋ嫠呈芊ㄎ镂蛟诮窆试剖敝痢Ｋ那叭肴料灾だ胙浴＝袼灯鸲ǚ聪运爰琶鹄胙怨试贫ㄎ扪运怠５本湓蛳匀攵ㄓ衅渌囊濉＞渚洳煌圊妗Ｔ虻檬ちΑＱ院诙嘁狻Ｎ较灾さ眉庸刍丫埂＝悦昧τΥ娑汀Ｊ璧谖迤崭嫦隆１痉终呷粼冀痰婪秩终摺４讼碌逼湔凇Ｕ档毓嗜缙烦跛鳌＠绶ɑ奖闫啡ヒ晕凇４酥斜痉秩缢径睢Ｏ虑敕秩缟碜尤搿Ｋ捣秩绫斯忝骺ㄏ允怠９是八姆治颉＜雌鹚抵伞Ａ钗锷拧＝翊吮痉志俜ㄌ臼ち钇鹄钟Ｊ撬尚小Ｎ闹杏兴摹Ｒ皇兔６夥痢Ｈ婆小Ｋ氖臀摹＝癯酢：蚊旧露止视诖酥新允靖僖Ｓ刑逵邢嗨捣种小Ｋ涤诘叵嘁韵蕴骞省Ｇ敕治庞诿宥昵牍省Ｈ舯鹚嫡摺Ｊ叵嗉此捣直舅捣止阆允叵唷９试莆惚尽４酥械靥寮辞敕直厩敕止阆缘靥寮琶鸪鲅缘拦省９试埔嘤肭敕治浔竟省Ｊ璨磺攵迪隆６娣痢７猎葡麓氪撕尾磺搿４鹩卸狻Ｇ耙庖伤怠：笠庖煞āＮ缴柚挡恢岛巍４思次尬首运稻病Ｎ噬涎苑鸺游钏捣ā：窝圆恢挡凰怠４鹬罘鹚浼硬恢詹爻辛ΑＫ挡晃噬涎运挡凰家橹罘鸱鳌Ｔ坪窝愿床恢岛畏ā４鸩凰家榉ㄖ忻疟鸱且弧９视滩恢Ｈ舳弦阅芗油鸶詹亍Ｔ蛑墙鸶辗āＴ坪尾恢４鸾逑啾碇蔷龆āＳ堂恢岛畏āＪ栉姆治隆Ｈ婆幸病？莆巍Ｈ舯鸲哉摺６韵虑胫谢ハ喑善稹４顺醯靥迤鹣虑胫械靥寮琶稹：笙约琶鸪纱吮晏濉４苏靡て鹣麓笾诹钌钟Ｏ伦猿隆Ｓ懈杏闯捎诖恕Ｆ涞诙巫远运捣帧４四芷鸨恕１四艹纱丝芍Ｊ杞癯醯靥逡讶缜氨嫦隆Ｋ氖臀募雌贰３跤惺濉Ｒ焕胙蕴濉６ぬ濉Ｈ苤ぬ濉Ｋ哪芩鹾咸濉Ｎ逅嫦嗵濉Ａ撂濉Ｆ呔偷绿濉０怂嬉濉＞抛苌闾濉Ｊㄒ蛱濉＝翊思吹钡诎怂嬉Ｒ粤龆ǘ逡病Ｊ杈妥苤醒云腥赶隆Ｊ痛俗芫湮挠辛我唤馄腥Ｊ栌诖笃刑嵯露庠敢濉Ｓ谥杏卸３跽驮浮Ｔ敢韵Ｇ笪骞省：蠹聪鲁醯刂蟹⑵刑嵝恼摺＜粗赶鲁醯刈》种衅刑嵝摹Ｉ词谴嗽腹省Ｏ侣畚幕怪复嗽浮９时宋脑啤Ｉ切恼呤潜痉种性干凭龆āＡ家孕脑柑逡还识ο嘀噶酱χ木阆缘靥濉Ｎ酱耸勒嬷ど聘阅茉龀に橙て刑峁仕得浮Ｒ嗝⑿摹Ｌ逅涫峭Ｋ嬉逵幸臁Ｐ脑覆煌Ｑ砸逡煺摺Ｎ接诖笃刑崞鹨馊は蚴欠⑿囊濉Ｒ耸艏菏瞧湓敢濉Ｎ试干剖侵畹靥濉Ｋ捣忠严陆允堑叵唷：喂势赋醯胤⑿摹４鹪弧＞褪佳怨省Ｓ治省Ｔ干剖翘濉Ｋ捣忠严碌堑叵唷Ｔ坪沃赶喽孟蕴濉４鹱芟嘀副嗽诘叵嘀小７直鹬副思聪嗨浴９址⑿氖谴嗽敢印Ｊ璐嗽杆韵隆５谌蜕凭龆ㄒ濉Ｔ甘窍Ｇ蟆Ｈ舻厍霸覆坏贸粕凭龆ń袷侵ぶ窍嘤χ浮Ｏ嘤χ刚婺芩胬砉拭啤４松萍词蔷龆ㄖ濉Ｊ枵嬷羌瓷葡隆５谒幕崃汀Ｓ谥杏卸Ｏ日汀：蠊事巯乱ぁ；匚奈淳　：涎陨凭龆ㄕ摺Ｉ萍词蔷龆āＪ璐艘讶氤醯叵隆５谖寮鹕凭龆ā５厍耙嘤邢嘈闹啤７钦嬷巧恪２幻龆ā５厍耙嘤芯龆ā８捶侵了秤诶聿坏贸粕啤９实爻炙稻龆ㄓ腥Ｒ恢中缘孛龆ā６ㄎ鹬帧６庑械孛龆ā６芊⑿摹Ｈ醯匾焉厦龆ā＝袷堑谌＜鸱乔岸Ｊ枞敉劬龆ㄏ隆５诹ㄏ跃龆ǖ妹Ｎㄈ〉谌龆ǘＯ卤鹁渲杏辛龆āＲ灰唤跃呓裰濉Ｊ韬蟊鹬写松凭龆ㄓ辛终摺Ｊ痛吮鹁渚坝腥３蹙妥芸稹６べは轮肝囊ぁ＜戎盥劢运倒室Ｊ璐肆邢嘞隆Ｈㄏ嗔霞稹Ｏ却雍蠼ナ铡：笫枪首蕴逑滤畴航崾尽Ｊ枰晃拊拥日摺Ｎ淖苡兴摹Ｒ浑壕６垂巯嗌凭龆ㄕ摺Ｂ壑髁⒚苤锌龉视芯龆āＨ嫒绻垡晃断喙收摺＜绰凼鸵病Ｕ嫒绻凼凸邸Ｒ晃断嗍拖唷＠砭樗抵妗Ｖ罘ㄌ逋恐纭Ｕ绽砻邸９壑遄础９拭巯唷Ｋ奈秸逶等缦隆Ｊ枋蜕下壅逶等缱驼嫒绻邸Ｑ哉逭摺＜鸱呛蟮檬歉局敲濉４耸悄芄廴缡撬墼导垂垡濉９饰ㄊ对啤Ｈ羰庇谒抵嵌嘉匏谩６弊∥ㄊ独攵∠喙省＞持羌词嵌　＠攵∠喙饰晃丁＜匆砸晃段壑逑唷Ｒ晃妒怯鳌Ｈ绾Ｋ涔阃患钗丁Ｒ嗳缰谝┲笾黄髌湮段薇稹Ｄ芄鬯劢晕匏眉次晃丁Ｑ栽蛭薮嘀诱摺Ｒ月刍峋＞莆拊印Ｂ垡砸晃断唷Ｊ臀拊右病Ｈ羰堑厍跋智傲⑸傥铩Ｎ绞俏ㄊ缎砸杂兴霉史鞘底∥ㄊ丁Ｎ茨芡缥缦唷４讼辔印＝窬阄匏霉饰薮嗽印Ｊ瓒豢杉摺ｋ壕钦媸瞪凭龆ㄕ摺Ｂ哿⒚病７且磺惺兰渚彻收摺Ｊ锹凼鸵濉Ｎ酱苏嬷窍隆Ｊ枋陀诼邸Ｓ纱司涿餍刑謇牍Ｐ谐衫胪试徽媸怠Ｔ倒鄄欢妹鞘兰渚场Ｑ猿鍪兰涔收摺Ｗ头蔷场＜仁浅鍪馈Ｊ乐前仓＞撇豢杉鼓似跏怠７赐橄胄橥衫床挥泄拭觥７怯惺兰涠灾鲆病Ｎ酱苏嫦率枋涂芍Ｊ枞愦笕绶ń缯摺ｋ壕ど凭龆绰哿⒚４嗣餍械滦泻戏ń纭Ｋ嬉骞愦蠊拭ぁＪ杪圩苁拖隆Ｒ月凼拖唷Ｈ宦塾卸巍Ｒ蛔苁汀６亓霞鹎岸巍Ｊ柚邢染俾畚摹：蟠酥猩暇湎隆Ｊ枋吐凵暇洹＜绰墼拼蠓ń绻省Ｏ戮浼匆磺兄罘鸶尽Ｒ缘刂鞘侵罘鸶竟省Ｈ绶ń缰愦笠病４臃ń缢韵隆１鹗投洹Ｏ仁退绶ń纭：蠼衲苋绲刂俏隆：仙隙宸ń缥蛑＝竦刂俏刑嶂歉７ń缥罘ㄐ浴＝竦刂俏鸨拘浴？鎏搴舷隆Ｊ统缮弦濉５刂撬缘萌绶ń缯哂善鹾瞎省：显蛞晃丁＠胗诙」饰匏纭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行。谓生正解解亦行故。若以请对说请为生解说为生行。若但就请解亦名行。对所显法就人名行故。二者显法。即次疏言云何生解等。谓征释上解便明显法。云何显法请分。为欲显于地体离言念故。疏得说默之由者。由解脱月意第一怪默腾疑请。第二金刚藏法深难受止。即默所以。故经云。菩萨行地事。最上诸佛本。显示分别说。第一希有难。微细难可见。离念超心地。出生佛境界。闻者悉迷惑。即默所以中显地体也。疏令众生解下。释上显法之意。便成第三请说相成之义。此中正明以请起说。然下说中意义有二。一者明行。二者明说。今请对彼亦有二义。一对彼后行命其起行。若不正解后行颠倒随声取着。行亦谬故。正今文意。二望后教。亦为起教。众有谬解刚藏不说故。上辨起说意。云何以说成此请耶。以后说因分行相。言教诠表。显斯地体真实离相。今明请意故略不论说能成请。疏即复由此下。释第三段所以。言即复由此者。上说默之由。显于地体甚深玄妙。本为彰默之意。傍令物解。第三段中将欲为说特明义说二大显法之深玄。令知所说但是说因说大可说。因于说大悟解深义。亦为令众不随声取离谬解故。故有即复之言。疏第二请中三家。请殊等者。疏文有四初总科为三。二出三所以。三明三次第。四释上首请。疏所以要三家者下。第二出三所以。于中三。初总明显深。二众首显扬下。别明。三前之下结叹。二中有四。一正助分别。二相因分别。三主伴分别。四因果分别。今初众首为正。余二为助。疏道大兼亡下。第二相因分别。相蹑起故道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训无也。兼于无道之人。故论语云。夷狄之有君不如诸夏之亡也。若加于心。兼忘两字出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于道术。鱼相忘于江湖。虽有深意非此所用。疏为顺请主此众堪闻。言不虚者此第二家因第一家起也。谓初刚藏云法深难受故止不说。次解脱月叹众堪闻。请云此众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请则非堪闻。今解脱月此言虚谬故。大众请则言不虚。疏为成请者。如来护念而生信受。言有征者即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱月末后双叹人法。请云佛子愿承佛神力分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时法应如是得佛护念。得护念故。于此智地能生勇猛即其文也。为成此言故。有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心。即护念生信言有征也。疏此约因请生请者。总结上意亦是次第者。此中正显三家所以。下文方说三家次第。今此所以兼于次第故。致亦是言耳。疏又佛请者下。第三主伴分别上首为助。但可名请。如来为主故有加言。疏又前二家下。第四因果分别。疏前之二请下。第三结叹。此言因于天台而生。谓彼法华经疏叹身子三请竟云。余经无此殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧故亦不同。今此翻明法华劣。此略言但是一家。细分乃有多异。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家但是声闻。此有三家是佛菩萨二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼云法华请果。华严请因者。然此请因乃是佛因。说分等中因果兼说。是故经云此是菩萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云如来大仙道智起佛境界。第十地后校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门彻见果海。所入智地亦通果故。法华虽然请说佛智。及下广说但示因门故。说众生皆有知见。诸佛智慧即此证道。其智慧门即此教道。教证二门该因彻果。非此独因各随所弘自扬圣教耳。疏三请次第者下。第三明次第。初上首请。次由前二止下。大众请。后听说理穷下。如来加请。今初众首下。第四别释上首。于中有四。初辨三请意。二通妨。三科判。四释文。今初自有二意。一顺世得中故。二以止有三下对止须三故。上意通诸经。下意正是今意。言抑扬当时者。三止皆抑。三请皆扬。谓初止通抑不堪。次止正明法深难受。后止劣者不堪故皆抑也。请皆扬者。初请怪默腾疑有疑欲问。次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也。夫请法者必叹人叹法。叹法有教有证。叹人叹说叹听。故请仪具矣。疏二家助成各唯一请者。第二通妨。谓有问言。若三有表余何不三。通意可知。疏然依三请下。第三科释疏今初下第四释文。疏虽似初二征默所由者。文具二意。前意约所叹分别叹说叹听。故分为二。后释约征请分别征请互有故。依前判言互有者。如初二中何故不说。即正显征默所由。既云何故不开演亦是请说。为顺众欲。如后三中此众皆欲闻愿为分别说。正是请顺欲说。若为宣说众疑即除。相视恭敬义兼征默。故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。叹说叹听则不互有。故依前判。疏合为征问之辞。总言何故不解释。细论何故是征问之辞。不解释是征问之相。中间净觉是征问所以。故疏合云谓有中间净觉无过。何故不解释耶。疏圣德虽多下。释偏叹所以。具能所治下。别释净义。疏别叹净觉有二下。释此别句。疏文有三。初开章总释。二初中由有下。依章别释。三然念智下会通违妨。疏一杂觉者。常等四倒思求名觉。秽浊之心目之为杂。以四念为治者。观身不净等能治净倒等。疏二杂觉因者。想心见倒能生四倒名杂觉因。忆想分别即三倒也。忆是心倒。想是想倒。分别是见倒。令心亦倒不能见如。妄取染净因果相故。谓随名相转下。即疏释论。由不了如故随名相。若得如智斯倒自亡。疏离悭嫉过者。吝法为悭。忌胜为嫉。正是说法之过。三善根中无贪在初。嗔为菩萨大障。故论举嗔等贪。说法懈怠者。有人虽无悭嫉而堕开演故。疏无不乐说者。有人虽勤而无巧慧。凡所言说令他不乐故。此不乐之言乃属于他。亦可属自。若尔何异不懈怠耶。谓复有人心勤欲说。无有辩才故不乐说。疏然念智正为治杂觉等者。第三通妨难也。谓有问言杂觉是过。有念智等即得名离。悭嫉是过。功德具等岂非能治。何以前觉偏名摄治。此离悭等为离过耶。故为此通。前由先有杂觉故。修念智治之。此先无贪等自无悭嫉故别立名。前犹以药治病。后犹内有妙药众病不生故有二别。又远公释云念智内德对治义显。不贪无失离过义彰。故有隐显理实具通