中论观行品第十三(九偈)

问曰

　如佛经所说　　虚诳妄取相

　诸行妄取故　　是名为虚诳　

佛经中说。虚诳者。即是妄取相。第一实者。所谓涅槃非妄取相。以是经说故。当知有诸行虚诳妄取相。答曰

　虚诳妄取者　　是中何所取

　佛说如是事　　欲以示空义　

若妄取相法即是虚诳者。是诸行中为何所取。佛如是说。当知说空义。问曰。云何知一切诸行皆是空。答曰。一切诸行虚妄相故空。诸行生灭不住。无自性故空。诸行名五阴。从行生故。五阴名行。是五阴皆虚妄无有定相。何以故。如婴儿时色非匍匐时色。匍匐时色非行时色。行时色非童子时色。童子时色非壮年时色。壮年时色非老年时色。如色念念不住故。分别决定性不可得。婴儿色为即是匍匐色乃至老年色为异。二俱有过。何以故。若婴儿色即是匍匐色。乃至老年色者。如是则是一色皆为婴儿。无有匍匐乃至老年。又如泥团常是泥团终不作瓶。何以故。色常定故。若婴儿色异匍匐色者。则婴儿不作匍匐。匍匐不作婴儿。何以故。二色异故。如是童子少年壮年老年色不应相续。有失亲属法无父无子。若尔者。唯有婴儿应得父。余则匍匐乃至老年不应有分。是故二俱有过。问曰。色虽不定。婴儿色灭已。相续更生乃至老年色。无有如上过。答曰。婴儿色相续生者。为灭已相续生。为不灭相续生。若婴儿色灭。云何有相续。以无因故。如虽有薪可燃。火灭故无有相续。若婴儿色不灭而相续者。则婴儿色不灭。常住本相亦无相续。问曰。我不说灭不灭故相续生。但说不住相似生故言相续生。答曰。若尔者。则有定色而更生。如是应有千万种色。但是事不然。如是亦?尴嘈Ｈ缡且磺写η笊抻卸ㄏ唷５允浪籽运倒视小Ｈ绨沤妒髑笫挡豢傻谩５衅ひ丁Ｈ缡侵钦咔笊唷Ｄ钅蠲鸶奘瞪傻谩２蛔∩紊唷Ｏ嗨拼蔚谏芽煞直稹Ｈ绲蒲追直鸲ㄉ豢傻谩４邮嵌ㄉ猩豢傻谩Ｊ枪噬扌怨士铡５允浪籽运倒视小Ｊ芤嗳缡恰Ｖ钦咧种止鄄臁４蔚谙嗨乒噬鹉芽杀鹬Ｈ缢飨嘈５跃豕仕等茉谏怼Ｊ枪实敝Ｊ芡怠Ｏ胍蛎嗌Ｈ衾朊嘣虿簧Ｊ枪史鹚怠７直鹬窒喙拭搿７蔷龆ㄏ扔小４又谠瞪薅ㄐ浴Ｎ薅ㄐ怨嗜缬八嫘巍Ｒ蛐斡杏啊Ｎ扌卧蛭抻啊Ｓ拔蘧龆ㄐ浴Ｈ舳ㄓ姓摺＠胄斡τ杏啊６挡欢Ｊ枪蚀又谠瞪Ｎ拮孕怨什豢傻谩Ｏ胍嗳缡恰５蛲饷唷Ｒ允浪籽运倒视小Ｊ兑蛏阄洞サ妊鄱巧嗌淼壬Ｒ匝鄣戎罡鹨旃省Ｊ队斜鹨臁Ｊ鞘段谏谘畚谥屑洹Ｎ抻芯龆ā５咽冻臼洞巳耸侗巳恕Ｖ巳耸段词侵巳耸丁Ｎ焓嵌芽煞直稹Ｈ缪凼抖兑嗄芽煞直稹Ｒ阅逊直鸸省；蜓砸换蜓砸臁Ｎ抻芯龆ǚ直稹５又谠瞪省Ｑ鄣确直鸸士瘴拮孕浴Ｈ缂咳撕恢槌鲆迅词救嗽蛏伞Ｎ潜局槲幸臁Ｊ兑嗳缡恰Ｉ迅Ｎ潜臼段且焓丁Ｊ枪实敝Ｊ恫蛔」饰拮孕浴Ｐ橼咳缁谩Ｖ钚幸嗳缡恰Ｖ钚姓呱砜谝狻Ｐ杏卸志徊痪弧：蔚任痪弧Ｄ罩谏白诺让痪弧２荒罩谏涤锊惶白诺让弧；蛟龌蚣酢＞恍姓摺Ｔ谌酥杏焐煳奚焓芄ㄒ言蚣酢；棺鞴拭觥２痪恍姓咭嗳缡恰Ｔ诘赜笊龉戆⑿蘼拗惺芄ㄒ言蚣酢；棺鞴拭觥Ｊ枪手钚杏性鲇屑豕什蛔　Ｈ缛擞胁　Ｋ嬉私什≡虺２唤什≡蚧辜Ｖ钚幸嗳缡恰Ｓ性鲇屑豕什痪龆ā５允浪籽运倒视小Ｒ蚴磊泄实眉谝灰遐小Ｋ轿廾髟抵钚小４又钚杏惺蹲拧Ｊ蹲殴视忻４用辛搿４恿胗写ァ４哟ビ惺堋４邮苡邪４影腥　４尤∮杏小４佑杏猩４由欣纤烙潜嗄斩靼鹂嘣乖骰峥嗟取Ｈ缡侵羁嘟砸孕形尽７鹨允磊泄仕怠Ｈ舻玫谝灰遐猩嬷腔壅咴蛭廾飨ⅰＮ廾飨⒐手钚幸嗖患Ｖ钚胁患始兴仙砑山淙〉榷稀＜八嘉┧咸绊Ｉ疚奚镜飨肺廾饕喽稀Ｒ允嵌瞎室灰环置稹Ｋ轿廾髦钚惺睹氪ナ馨∮猩纤烙潜嗄斩靼鹂嘣乖骰峥嗟冉悦稹Ｒ允敲鸸饰逡跎肀暇姑鸶抻杏唷Ｎǖ锌铡Ｊ枪史鹩究找骞省Ｋ抵钚行橼俊８创沃罘ㄎ扌怨市橼俊Ｐ橼抗士铡Ｈ缳仕?/p>

　诸法有异故　　知皆是无性

　无性法亦无　　一切法空故　

诸法无有性。何以故。诸法虽生不住自性。是故无性。如婴儿定住自性者。终不作匍匐乃至老年。而婴儿次第相续有异相现匍匐乃至老年。是故说见诸法异相故知无性。问曰。若诸法异相无性即有无性法有何咎。答曰。若无性云何有法云何有相。何以故。无有根本故但为破性故说无性。是无性法若有者。不名一切法空。若一切法空。云何有无性法。问曰

　诸法若无性　　云何说婴儿

　乃至于老年　　而有种种异　

诸法若无性则无有异相而汝说有异相。是故有诸法性若无诸法性云何有异相。答曰

　若诸法有性　　云何而得异

　若诸法无性　　云何而有异　

若诸法决定有性。云何可得异性。名决定有不可变异。如真金不可变。又如暗性不变为明。明性不变为暗。复次

　是法则无异　　异法亦无异

　如壮不作老　　老亦不作壮　

若法有异者。则应有异相。为即是法异。为异法异。是二不然。若即是法异。则老应作老。而老实不作老。若异法异者。老与壮异壮应作老。而壮实不作老。二俱有过。问曰。若法即异。有何咎。如今眼见年少经日月岁数则老。答曰

　若是法即异　　乳应即是酪

　离乳有何法　　而能作于酪　

若是法即异者。乳应即是酪。更不须因缘。是事不然。何以故。乳与酪有种种异故。乳不即是酪。是故法不即异。若谓异法为异者。是亦不然。离乳更有何物为酪。如是思惟。是法不异。异法亦不异。是故不应偏有所执。问曰。破是破异犹有空在。空即是法。答曰

　若有不空法　　则应有空法

　实无不空法　　何得有空法　

若有不空法。相因故应有空法。而上来种种因缘破不空法。不空法无故则无相待。无相待故何有空法。问曰。汝说不空法无故空法亦无。若尔者。即是说空。但无相待故不应有执。若有对应有相待。若无对则无相待。相待无故则无相。无相故则无执。如是即为说空。答曰

　大圣说空法　　为离诸见故

　若复见有空　　诸佛所不化　

大圣为破六十二诸见。及无明爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者。是人不可化。譬如有病须服药可治。若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭。如空是水能灭诸烦恼火。有人罪重贪着心深。智慧钝故。于空生见。或谓有空。或谓无空。因有无还起烦恼。若以空化此人者。则言我久知是空。若离是空则无涅槃道。如经说。离空无相无作门。得解脱者。但有言说