大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

　　　　龙树菩萨造

　　　　后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。若当有人问言。幻人学般若波罗蜜当得萨婆若不。幻人学禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。学四念处乃至十八不共法及一切种智。得萨婆若不。我当云何答

佛告须菩提。我还问汝。随汝意答我。须菩提。于汝意云何。色与幻有异不。受想行识与幻有异不。须菩提言。不也世尊。佛言。于汝意云何。眼与幻有异不。乃至意与幻有异不。色乃至法与幻有异不。眼界乃至意识界与幻有异不。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不。须菩提言。不也世尊。于汝意云何。四念处与幻有异不。乃至八圣道分与幻有异不。不也世尊。于汝意云何。空无相无作与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。檀波罗蜜与幻有异不。乃至十八不共法与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不。不也世尊。何以故。色不异幻幻不异色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行识不异幻。幻不异受想行识。识即是幻幻即是识。世尊。眼不异幻幻不异眼。眼即是幻幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。四念处不异幻幻不异四念处。四念处即是幻幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻。幻不异阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。幻有垢有净不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。幻有生有灭不。不也世尊。若法不生不灭。是法能学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。于汝意云何。五受阴假名是菩萨不。如是世尊。于汝意云何。五受阴假名有生灭垢净不。不也世尊。于汝意云何。若法但有名字非身非身业。非口非口业。非意非意业。不生不灭不垢不净。如是法能学般若波罗蜜得萨婆若不。不也世尊。菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜。当得萨婆若。以无所得故。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提如幻人学。何以故。世尊。当知五阴即是幻人。幻人即是五阴。佛告须菩提。于汝意云何。是五阴学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。是五阴性无所有。无所有性亦不可得。佛告须菩提。于汝意云何。如梦五阴学般若波罗蜜。当得萨婆若不。不也世尊。何以故。梦性无所有。无所有性亦不可得。于汝意云何。如响如影如焰如化。五众学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。响影焰化性无所有。无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊。识即是六情。六情即是五众。是法皆内空故不可得。乃至无法有法空故不可得

【论】问曰。须菩提何以故以是事问佛。若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不。应答言不得。幻人虚诳无有本末。是事易答。何以故问佛。答曰。上品佛答舍利弗甚深空义。须菩提作是念。诸法一相无分别。若尔者幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛。幻人无实但诳人眼不能作佛。问曰。幻人不能行功德。以无心识云何言行。答曰。虽实不行人见似行故名为行。如幻人以饮食财物七宝布施出家。持戒忍辱精进坐禅说法等。无智人谓是为行不知是幻。须菩提作是念。若如佛说诸法一相无所有但是虚诳。幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛行六波罗蜜。降魔兵坐道场。成佛道放光明说法度人。实菩萨行实道得作佛度众生有何差别。佛言我还问汝随汝意答我。问曰。佛何以不直答。而还问令随意答。答曰。须菩提以空智慧观三界五众皆空。心生厌离诸烦恼习故。虽能总相知诸佛法空。犹有所贵。不能观佛法如幻无所有。以是故方喻说。如汝以五众空为证。诸佛法亦尔。汝观世间五众为空。我观佛法亦尔。是故问须菩提于汝意云何。色与幻有异不。幻与色有异不。乃至受想行识亦如是。若异者汝应问。若不异不应作是问。须菩提言不异。问曰。若色不异幻可尔。幻人有色故云何言受想行识如幻不异。答曰。幻人有喜乐忧苦相。无智人见谓为有受想行识。复次佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻。五受众虽与幻无异。佛欲令解故为作譬喻。众生谓幻是虚诳五受众虽有与幻无异。是故须菩提一心筹量知五众与幻无异。所以者何。如幻人色诳肉眼能令生忧喜苦乐。五受众亦能诳慧眼。令生贪欲嗔恼诸烦恼等。如幻因少许咒术物事语言为本。能现种种事城郭庐观等。五受众亦以先世少许无明术因缘。有诸行识名色等种种。以是故说不异。如人见幻事生着心。废其生业。幻灭时生悔。五受众亦如是。先业因缘幻生今五众。受五欲生贪嗔。无常坏时心乃生悔。我云何着是幻五众失诸法实相。佛问须菩提乐说门故答言幻与色不异。若不异是色法即是空入不生不灭法中。法若不生不灭。云何行般若波罗蜜得作佛。须菩提作是念。若尔者菩萨何以故。种种行道。求阿耨多罗三藐三菩提。佛知其念即答。五众虚诳但以假名故号为菩萨。是假名中无业无业因缘。无心无心数法。无垢无净毕竟空故。佛言。菩萨应如幻人行般若波罗蜜。五众即是幻人无异。从先世业因缘幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故。性无所有故。余梦化影响等亦如是。问曰。何以故说识即是六情六情即是五众。答曰。是识十二因缘中第三事。是中亦有色亦有心数法未熟故受识名。从识生六入。是二时俱有五众。色成故名五情。名成故名意情。六情不离五众。以是故说识即是六情。问曰。若尔者十二因缘中处处皆有五众。何以但说六情有五众。答曰。是识今身之本。众生于现在法中多错。名色未熟未有所能故不说。六情受苦乐能生罪福故说。其余十一因缘故说五众。复次佛知五百岁后学者分别诸法相各异。离色法说识。离识法说色。欲破是诸见令入毕竟空故。识中虽无五情。而说识即是六情。六情中虽不具五众。而说六情即是五众。复次先世但有心住六情。作种种忆想分别故。生今世六情五众身。从今世身起种种结使。造后世六情五众。如是等展转。是故说识即是六情六情即是五众。是法内空中不可得。乃至无法有法空中不可得

【经】须菩提白佛言。世尊。新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜。将无惊怖畏。佛告须菩提。若新发大乘意菩萨。于般若波罗蜜无方便。亦不得善知识。是菩萨或惊或怖或畏。须菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩萨行是方便不惊不畏不怖。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜应萨婆若心。观色无常相是亦不可得。观受想行识无常相是亦不可得。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色苦相是亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心。观色无我相是亦不可得。受想行识亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色空相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无相相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无作相是亦不可得。受想行识亦如是。观色寂灭相是亦不可得。乃至识亦如是。观色离相是亦不可得。乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相是亦不可得。观色苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。受想行识亦如是。是时菩萨作是念。我当为一切众生说是无常法是亦不可得。当为一切众生说苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨不以声闻辟支佛心观色无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观识无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观色苦无我空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法无常相乃至离想忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。观色无常相亦不可得。乃至离相亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不起声闻辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行识亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意触因缘生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念处故四念处空。四念处即是空。空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不惊不畏不怖。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识守护故。闻说是般若波罗蜜。不惊不畏不怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨善知识者。说色无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说色苦亦不可得。说受想行识苦亦不可得。说色无我亦不可得。受想行识无我亦不可得。说色空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识空无相无作寂灭离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说眼无常乃至离亦不可得。乃至意触因缘生受。说无常乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说修四念处法乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法修一切智亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识

【论】问曰。须菩提何以生此疑问。佛言。新发意菩萨闻是将无恐怖。答曰。闻无有菩萨行般若波罗蜜者。但空五众法。亦不能行般若波罗蜜。以是故生疑。谁当行般若波罗蜜。是故问佛。佛言若菩萨内外因缘不具足当有恐怖。内因缘者。无正忆念无利智慧。于众生中无深悲心。内无如是等方便。外因缘者。不生中国土。不得闻般若波罗蜜。不得善知识能断疑者。无如是等外因缘。内外因缘不和合故生惊怖畏。今须菩提问是方便。佛答。一切种智相应心观诸法亦不得诸法。问曰。方便有观色无常等种种相故不怖畏。今何以但说萨婆若相应心观诸法故不恐不怖。答曰。菩萨先来但观诸法空。心粗故生着。今忆想分别观如佛意。于众生中起大悲不着一切法。于智慧无所碍。但欲度众生。以无常空等种种观诸法。亦不得是法。如是观诸法已作是念。我以是法度众生令离颠倒。以是故心不着。不见定实有一法。譬如药师和合诸药。冷病者与热药。于热病中为非药。二施中法施大故。是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。复次菩萨方便者。非十八空故令色空。何以故。不以是空相强令空故。色即是空。是色从本已来常自空。色相空故。空即是色。乃至诸佛法亦如是。善知识者。教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常空等诸观。今惟说回向为异

【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。随恶知识闻说是般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨离一切智心。修般若波罗蜜。得是般若波罗蜜。念是般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。皆得皆念。复次须菩提。菩萨摩诃萨离萨婆若心。观色内空乃至无法有法空。观受想行识内空乃至无法有法空。观眼内空乃至无法有法空。乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空。于诸法空有所念有所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离萨婆若心修四念处亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无方便故。闻是般若波罗蜜惊怖畏。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜。离禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有恶知识。不说魔事不说魔罪。不作是言。恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜。语菩萨言。善男子。用修般若波罗蜜为。用修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜为。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔复作佛形像。到菩萨所为说声闻经。若修妒路乃至优波提舍。教诏分别演说如是经。终不为说魔事魔罪。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所作是语。善男子。汝无真菩萨心。亦非阿毗跋致地。汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事魔罪。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所语菩萨言。善男子。色空无我无我所。受想行识空无我无我所。眼空无我无我所。乃至意触因缘生受空无我无我所。檀波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作辟支佛身。到菩萨所语菩萨言。善男子。十方皆空是中无佛无菩萨无声闻。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作和尚阿阇梨身。到菩萨所。教离菩萨道。教离一切种智。教离四念处乃至八圣道分。教离檀波罗蜜。乃至教离十八不共法。教入空无相无作。作是言。善男子。汝修念是诸法得声闻证。用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作父母形像。到菩萨所语菩萨言。子汝为须陀洹果证故勤精进。乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。求阿耨多罗三藐三菩提。当受无量阿僧祇劫生死截手截脚受诸苦痛。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作比丘形像。到菩萨所语菩萨言。眼无常可得法乃至意无常可得法。眼苦眼无我眼空无相无作寂灭离说可得法。乃至意亦如是。用有所得法说四念处。乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提。如是魔事魔罪不教不说。当知是菩萨恶知识。知已当远离之

【论】释曰。先略说无方便。今欲广说无方便。所谓离一切种智相应心。行般若波罗蜜。取是般若波罗蜜定相。五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便又得恶知识教故。复次恶知识大失利益种种坏人。是大恶因缘故。佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故教远离。或着般若波罗蜜故言诸法毕竟空。汝何所行。或赞叹小乘。汝但自免老病死苦。众生何豫汝事。如是等种种因缘教令远离。是名恶知识。复次恶知识者。不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主有大力势常憎行道者。佛威力大故魔无所能。但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹开解论说。随声闻所应学经法。或作佛身来语之言。汝不任得佛。或说眼等一切诸法空。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。或作辟支佛身。或说十方世界中三乘人空。求佛道者但有空名。汝云何欲作佛。或教令远离菩萨三十七品。令入声闻三解脱门中。汝入是三门实际作证得尽众苦。汝勤精进汝为得四果故。何用阿耨多罗三藐三菩提为。或作和尚阿阇梨父母来教令远离佛道。空当受是截手脚耳鼻等以与求者。若不与则破求佛意。若与则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来为说。眼是定无常相苦空无我相无作寂灭离。乃至诸佛法亦如是用有所得取相忆念分别说。如是等种种无量魔事不教令觉知。是为恶知识。远离者以其无利益。如软语贼转来亲近近则害人。恶知识复过于是。所以者何。是贼但能害今世一身。恶知识则世世害人。贼但能害命夺财。恶知识则害慧念命根夺佛法无量宝。知已急当身心远离