大智度论释叹信行品第四十五(卷六十六)

　　　　圣者龙树造

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时释提桓因作是念。若善男子善女人得闻般若波罗蜜经耳者。是人于前世佛作功德与善知识相随。何况受持亲近读诵正忆念如说行。当知是善男子善女人多亲近诸佛。能得听受如说行能问能答。当知是善男子善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。当知是人亦于无量亿劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。尔时舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻已受持亲近如说习行。当知是善男子善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故。世尊。是般若波罗蜜甚深。若先世不久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。终不能信解深般若波罗蜜。世尊。若有善男子善女人呰毁深般若波罗蜜者。当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故。是善男子善女人闻说深般若波罗蜜时。无信无乐心不清净。当知是善男子善女人。先世不问不难诸佛及弟子。云何应行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何应修内空乃至云何应修无法有法空。云何应修四念处。乃至云何应修八圣道分。云何应修佛十力。乃至云何应修十八不共法。释提桓因语舍利弗。是深般若波罗蜜。若有善男子善女人。不久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不行内空乃至无法有法空。不行四禅四无量心四无色定。不行四念处乃至八圣道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波罗蜜。有何可怪。大德舍利弗。我礼般若波罗蜜。礼般若波罗蜜是礼一切智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故。憍尸迦。诸佛一切智皆从般若波罗蜜生。一切智即是般若波罗蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。当住般若波罗蜜。若善男子善女人欲生道种智。当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习。当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲转法轮。当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道。当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。当习行般若波罗蜜。若善男子善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提。若欲总摄比丘僧。当习行般若波罗蜜

【论】释曰。释提桓因是诸天主。利根智胜信佛法故倍复增益。如火得风愈更炽尽。闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜佛以深理成其所赞。帝释发希有心作是念。若善男子善女人得闻般若经耳者。是人于前世多供养诸佛作大功德。今世得遇好师同学等善知识。因先世供养佛。缘今世善知识故。闻般若波罗蜜能信。何况读诵思惟正忆念修习禅定筹量分别义趣能成办事者。当知是人从过去诸佛及弟子闻深般若波罗蜜义。信受不怖不畏。何以故。是人于无量阿僧祇劫行六波罗蜜等诸功德。是故虽未得阿鞞跋致地。于深法中不疑不悔。譬如新劈干毳随风东西湿毳绁致则不可动。新发意菩萨亦如是。不久修德作福。浅薄随他人语。不能信受般若波罗蜜。若久修福德不随他语。则能信受深般若波罗蜜不惊不怖。帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德。时舍利弗知帝释所念而白佛言。世尊。善男子善女人。虽未入菩萨位。能信受深般若波罗蜜。不惊不怖如说修行。是人大福德智慧信力故。当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘。般若波罗蜜甚深无相可取可信可受。若能信受是为希有。如人空中种殖是为甚难。一切凡夫得胜法则舍本事。如得禅定乐舍五欲乐。乃至依有顶处舍无所有处功德。不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条安前足进后足尽树端更无所依止还归本处。是菩萨未得道。于般若波罗蜜无所依止。而能修福德舍五欲。是事希有。是中说因缘。是人先世信受久行六波罗蜜。大集诸福德。与信相违则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者从久积集。不信毁呰者亦从久习。问曰。若先世毁呰诽谤应堕地狱。何缘复得闻般若。答曰。有人言。是人堕地狱罪毕还来毁呰。不说次后身。有人言。作业积集厚重则能与果报。是人前世虽不信。而积业未厚。则未得果报。以余福德故生人中续复不信。复次有人言。五逆罪次后身必受余罪。不尔或次后身或久后身。尔时帝释语舍利弗。是般若波罗蜜毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德。则着心坚固信力微弱不信般若波罗蜜。乃至一切智何足怪。帝释思惟筹量。信般若波罗蜜福德无量。不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故发是言。我当礼是般若。何以故礼般若波罗蜜则为礼一切智。礼一切智者则礼三世十方诸佛。尔时佛可其言。复说赞般若波罗蜜因缘。所谓诸佛一切智慧。皆从般若中生。是故言若有菩萨欲住一切智中乃至总摄比丘僧。当习行般若波罗蜜

【经】释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。云何名住般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。云何住内空乃至无法有法空。云何住四禅四无量心四无色定五神通。云何住四念处乃至八圣道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至十八不共法。佛语释提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能乐问是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若不住色中为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中。为习般若波罗蜜。不住禅波罗蜜中为习禅波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜。不住檀波罗蜜中为习檀波罗蜜。如是憍尸迦。是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜为习般若波罗蜜。憍尸迦。不住内空中为习内空。乃至不住无法有法空为习无法有法空。不住四禅为习四禅。不住四无量心为习四无量心。不住四无色定为习四无色定。不住五神通为习五神通。不住四念处为习四念处。乃至不住八圣道分为习行八圣道分。不住佛十力为习行佛十力。乃至不住十八不共法。为习行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩萨不得色可住可习处。乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨不习色。若不习色是名习色受想行识。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩萨摩诃萨色前际不可得。中际不可得。后际不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故。般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波罗蜜难可测量。佛言。色难可测量故。般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故。般若波罗蜜难可测量。世尊。是般若波罗蜜无量。佛言。色无量故。般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故。般若波罗蜜无量。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色甚深为行般若波罗蜜。不行受想行识。乃至不行十八不共法甚深。为行般若波罗蜜。何以故。色甚深相为非色。受想行识乃至十八不共法甚深相。为非十八不共法。如是不行为行般若波罗蜜。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色难测量。为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量。为行般若波罗蜜。何以故。色难测量相为非色。受想行识乃至十八不共法难测量相。为非十八不共法。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色无量。为行般若波罗蜜。不行受相行识乃至不行十八不共法无量。为行般若波罗蜜。何以故。色是无量相为非色。受想行识乃至十八不共法无量相。为非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故。新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜。或当惊怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波罗蜜。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖心不疑悔。则能信行。释提桓因问舍利弗。若在新发意菩萨摩诃萨前。说是深般若波罗蜜有何等过。舍利弗报释提桓因。憍尸迦。若在新发意菩萨前。说是深般若波罗蜜。或当惊怖呰毁不信。是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜毁呰不信。种三恶道业。是业因缘故。久久难得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。尔时帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故今问佛。菩萨云何住般若波罗蜜。从禅波罗蜜乃至十八不共法。佛赞言善哉善哉者。以释提桓因诸天中主言必可信。问是事断大众疑。通达无碍能大利益故言善哉善哉。复次佛以帝释能舍上妙五欲七宝宫殿能问佛贤圣所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能乐问此事。是中更有上妙诸天。观佛神德无量。今帝释能于大众中咨问佛事故。是佛威神。如持心经说。佛光明入身中能问佛事。佛答憍尸迦。若菩萨不住色等。是习行般若波罗蜜者。是菩萨见色无常苦等过罪故不住色。若不住色即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色着色故起颠到烦恼。失是般若波罗蜜道。以是?什蛔≌摺Ｄ芟靶邪闳舨廾邸Ｎ逯谑胧私缫嗳缡恰Ｎ试弧：我怨省２蛔×廾鄣取８鞲髯韵捌湫小４鹪弧Ｊ橇廾鄣冉允巧品ㄐ蟹āＲ允枪仕挡蛔×鹊取Ｑ愿飨捌湫小Ｖ诮缛胛靶邪闳舨廾邸Ｈ粲谑欠ㄖ胁蛔旁蚨习拧６习殴噬戎罘ㄖ星寰幌啊４酥兴挡蛔∫蛟怠Ｋ讲坏蒙确ㄗ〈Α２坏蒙确ㄏ按Α８创畏鹨源耸履呀夤矢狄蛟怠２幌吧呤瞧腥什蛔∩小２蛔」什幌啊Ｏ吧∩唷Ｈ舫Ｈ粑蕹５取８创纹腥Ｐ猩品āＵ镎档取；按亢窆拭吧＝衿腥邪闳艄省Ｉ⒒凳巧幌啊Ｋ哉吆巍９ド衙稹Ｎ蠢瓷从泄什豢上啊Ｏ衷谏奔疵鸸什蛔　Ｈ糇∫荒钌形尴啊：慰瞿钅蠲稹Ｊ枪蚀酥兴挡幌吧蛟怠Ｈ郎豢傻谩Ｄ酥潦瞬还卜ㄒ嗳缡恰Ｈ裟苋缡枪壑罘ㄉ⒒挡蝗∠唷Ｊ敲芟吧戎罘ㄊ迪唷６鄙崂ゴ臃鹞攀且濉；断采钊肟罩恰０追稹０闳舨廾凵跎睢７鹑豢沙善渌蕖Ｉ戎罘ㄈ绻噬跎睢７鹩锊坏奂跎睢Ｒ园闳舨廾鄯直鹕肴缡倒噬跎睢Ｈ缬隃v渧不名甚深和合众流入于大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼见浅而不深。若以慧眼观则深不可测。甚深故难可测量。唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量故名无量。无有智慧能取色等实相。若常若无常筹量有过罪故。是时舍利弗及诸听者作是念。般若波罗蜜不可测量无有量。菩萨当云何行。佛知其念告舍利弗。菩萨摩诃萨若行色等甚深者。则为失般若波罗蜜。若不行色甚深是为得般若波罗蜜。凡夫钝根故言甚深。若有一心福德利根者为非甚深。譬如水深浅无定若于小儿则深长者则浅。乃至大海于人则深。于罗睺阿修罗王则浅。如是于凡夫人新发意懈怠者为甚深。于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王。于一切法无有深者。得无碍解脱故。以是故知为众生及时节利钝初久懈怠精进故。分别说深浅不可测量无有量亦如是。此中佛自说因缘。色等法甚深相为非色。何以故。怖畏心没疑悔故以色为甚深。色相则无深知先说。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解。问曰。上说菩萨不行甚深为行般若波罗蜜。今舍利弗何以复说甚深。答曰。舍利弗非定心说甚深。得佛意趣为人故说甚深。是故此中说世尊不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜。新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说。阿鞞跋致智慧深故信而不没。譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡。帝释问舍利弗。若为新发意菩萨说有何等过。舍利弗答。是新发意者则不信心没。心没故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何当堕断灭中。若不受者佛所说法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定则生恶邪毁呰。毁呰果报如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘。久久难得无上道

【经】释提桓因问舍利弗。颇有未受记菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖。当知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记不久。不过一佛两佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜。多供养诸佛。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻即受持如般若波罗蜜中所说行。尔时舍利弗白佛言。世尊。我欲说譬喻。如求菩萨道善男子善女人梦中修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。修行内空外空。乃至坐于道场。当知是善男子善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。觉时修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场。世尊。善男子善女人善根成就。得闻般若波罗蜜。受持乃至如说行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根。多供养诸佛与善知识相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提不动转。能得深般若波罗蜜。得已能受持读诵乃至正忆念。世尊。譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬。旷野崄道先见诸相。若放牧者若疆界若园林。如是等诸相故知近城邑聚落。是人见是相已作如是念。如我所见相当知城邑聚落不远。心得安隐不畏贼难恶虫饥渴。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念。当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久。当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻辟支佛地。是诸先相所谓甚深般若波罗蜜得闻得见得受。乃至正忆念故。佛告舍利弗。如是如是。汝复乐说者便说。世尊。譬如人欲见大海发心往趣。不见树相不见出相。是人虽未见大海知大海不远。何以故。大海处平无树相无山相故。如是世尊。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。受持乃至正忆念时。虽未佛前受劫数之记。若劫百千劫万劫百千万亿劫。是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故。我得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念故。世尊。譬如初春诸树陈叶已堕。当知此树新叶华果出在不久。何以故。见是诸树先相故。知今不久叶华果出。是时阎浮提人见树先相皆大欢喜。世尊。菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。当知是菩萨善根成就多供养诸佛。是菩萨应作是念。先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故得见得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃作是念言。先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相。今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。世尊。譬如母人怀妊身体苦重。行步不便坐起不安。眠食转少不喜言语。厌本所习受苦痛故。有异母人见其先相。当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是。种善根多供养诸佛。久行六波罗蜜。与善知识相随。善根成就得闻深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所乐说皆是佛力。尔时须菩提白佛言。希有世尊。诸多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。善付诸菩萨摩诃萨事。佛告须菩提。是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生。令无量众生得乐。怜愍安乐饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时。以四事摄无量百千众生。所谓布施爱语利益同事。亦以十善道成就众生。自行初禅。亦教他人令行初禅。乃至自行非有想非无想处。亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜。亦教他人令行檀波罗蜜。自行尸罗波罗蜜。亦教他人令行尸罗波罗蜜。自行羼提波罗蜜。亦教他人令行羼提波罗蜜。自行毗梨耶波罗蜜。亦教他人令行毗梨耶波罗蜜。自行禅波罗蜜。亦教他人令行禅波罗蜜。自行般若波罗蜜。亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜。以方便力教众生令得须陀洹果。自于内不证。教众生令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。自于内不证。教众生令得辟支佛道。自于内不证。自行六波罗蜜。亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界。亦教他人净佛世界。自成就众生。亦教他人成就众生。自得菩萨神通。亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门。亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才。亦教他人具足乐说辩才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏。亦教他人行四无所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智。亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习。亦教他人令离一切结使及习。自转法轮。亦教他人转法轮

【论】释曰。尔时帝释问舍利弗。颇有未受记菩萨闻是深般若不惊不怖者不。舍利弗言。无有不受记闻般若能信者。若或时能信者。当知垂欲受记不过见一佛二佛。便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说心生欢喜。复欲分明了了是事故说譬喻作是言。梦中心为睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于梦中发意行六波罗蜜。乃至坐于道场。当知是人福德轻微近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提行六波罗蜜而不近受记。世尊若人往来六道生死中。或时得闻般若波罗蜜。受持读诵正忆念。必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼虽复游戏池中当知出在不久。行者亦如是。深信乐般若波罗蜜。不久住于生死。此中舍利弗自说譬喻。若人欲过险道。险道者即是世间。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是无色界。四百由旬者是声闻辟支佛道。复次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是无色界。百由旬是声闻辟支佛。欲出者是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者。见大菩萨舍世间欲乐深心乐般若波罗蜜。疆界者分别诸法。是声闻法是辟支佛法是大乘法。如是小利是声闻。大利是菩萨。魔界是生死。佛界是般若波罗蜜甘露法味不死之处。园林者随佛道禅定智慧等乐。如是等无量善法相。聚落者是柔顺法忍。邑是无生法忍。城是阿耨多罗三藐三菩提。得安稳者菩萨闻是法思惟筹量行。我得是法心安稳当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者是我等六十二邪见。恶虫者是爱恚等诸烦恼。不畏贼者人不得便。不畏恶虫者非人不得便。不畏饥者不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者不畏不能得禅定解脱等法乐味。此中自说因缘。菩萨摩诃萨得先相者。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。不畏堕恶道中。饥饿死者不畏堕声闻辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻细以世间喻出世间。余三譬喻亦应如上分别说。大海水是无上道。平地无树无山是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道。树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落更生新叶。是诸烦恼邪见疑等灭能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者。所任身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习是患世间淫欲乐不复喜着。佛赞其所说善哉。尔时须菩提闻佛然舍利弗所说赞其善哉。知佛意深敬念是菩萨。是故白佛言。世尊。甚为希有。善付菩萨事。菩萨事者空道福德道。亦如佛种种总相别相说以寄付阿难弥勒等。入无余涅槃后好自奉行。教示利益众生无令谬错。佛说善付因缘。诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心安稳多众生者。一切众生中无量无边阿僧祇。除佛无能计知者。从佛得利益者不可数故名多。安稳者众生着常教无常。着乐者教苦。着实者教空。着我者教无我。如是等名安稳。凡夫人闻是当时虽不喜乐。久久灭诸烦恼得安稳乐。如服苦药当时虽苦后得除患。无量众生得乐者。菩萨求般若波罗蜜未得成就时。以今世后世乐利益众生。如菩萨本生经说。若得般若波罗蜜已断诸烦恼。亦以世间乐出世间乐利益众生。若得无上道时但以出世间乐利益众生。安乐饶益者但以怜愍心故安乐饶益。饶者多利益天人。余道中饶益少故不说。利益事者。所谓四摄法。以财施法施二种摄取众生。爱语有二种。一者随意爱语。二者随其所爱法为说。是菩萨未得道。怜愍众生自破憍慢。随意说法。若得道随所应度法为说。高心富人为赞布施。是人能得他物利名声福德故。若为赞持戒毁呰破戒则心不喜乐。如是等随其所应而为说法。利益亦有二种。一者今世利后世利为说法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡识令多闻。不施者令布施。痴者教智慧。如是等以善法利益众生。同事者菩萨教化众生令行善法同其所行。菩萨善心众生恶心。能化其恶令同己善。是菩萨以四种摄众生令住十善道。是广说四摄义。于二施中法施随其所乐而为说法。是爱语中第一。众生爱惜寿命令行十善道则得久寿。利益于一切宝物利中法利最胜。是为利益。同事中同行善法为胜。是菩萨自行十善。亦以教人。有人言。后自行十善等是第四同义。是故说自行十善亦教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同离欲同持戒。是故名相摄。相摄故渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处亦如是。自行六波罗蜜亦以教他。因般若故令众生得般若分。所谓得须陀洹等方便力故自不证。是人福德智慧力增益故。教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自转法轮亦教他转法轮。是故我以慈悲心故善付是菩萨事。不以爱着故

大智度论卷第六十六大智度论释叹信行品第四十五之余(卷六十七)

　　　　圣者龙树造

　

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　

【经】须菩提白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨大功德成就。所谓为一切众生行般若波罗蜜。欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色增相亦不见色减相。不见受想行识增相。亦不见减相。乃至一切种智不见增相。亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见是法是非法。不见是过去法是未来现在法。不见是善法不善法有记法无记法。不见是有为法无为法。不见欲界色界无色界。不见檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故。诸法无相故。诸法空欺诳不坚固。无觉者无寿者故。须菩提言。世尊。世尊所说不可思议。佛告须菩提。色不可思议故所说不可思议。受想行识不可思议故所说不可思议。六波罗蜜不可思议故所说不可思议。乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知色是不可思议受想行识是不可思议。乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁当信解者。佛言。若有菩萨摩诃萨。久行六波罗蜜。种善根多观近供养诸佛。与善知识相随。是菩萨能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种善根多亲近供养诸佛。与善知识相随。佛言。若菩萨摩诃萨不分别色。不分别色相。不分别色性。不分别受想行识。不分别识相。不分别识性。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。不分别欲界色界无色界。不分别三界相性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至十八不共法。不分别十八不共法相性。不分别道种智相性。不分别一切种智。不分别一切种智相。不分别一切种智性。何以故。须菩提。色不可思议受想行识不可思议。乃至一切种智不可思议。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜种善根多亲近供养诸佛与善知识相随。须菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波罗蜜甚深。受想行识甚深。乃至一切种智甚深故。般若波罗蜜甚深。世尊。是般若波罗蜜珍宝聚。有须陀洹果宝故。有斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅四无量心四无色定五神通四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法一切智一切种智宝故。世尊。是般若波罗蜜是清净聚。色清净故般若波罗蜜清净聚。受想行识清净。乃至一切种智清净故。般若波罗蜜清净聚

【论】释曰。是菩萨大功德成就者如先说。自行亦教他人。复次多功德者。众生非亲里又无所贪利。而为是众生勤苦行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨有大恩分故名大功德。修般若波罗蜜相如先品中种种因缘说。今问修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩萨不见色等诸法增减。如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场。尔时修般若波罗蜜具足。如梦如幻不增不减。以毕竟空故说。复次若菩萨于一切法不分别是法是非法。悉皆是法。如大海水百川万流皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。复次若菩萨入法空中不见法有三世善不善等。不见六波罗蜜乃至一切种智。尔时修般若波罗蜜具足。何以故。诸法无相是实相。若分别诸法皆是邪见相。用十八空故名诸法空。诸法和合因缘生以为有诸缘。离则破坏故虚诳。一切有为法中无常无实故是名不坚固。无受苦乐者。众生空故无觉者。不觉苦乐无寿命者寿名命根。有人言。是命根有我相。是故寿命为我。众生空中已种种因缘破。是故无行法者。无受法者。若观诸法空众生空法空。如是则具足修般若波罗蜜。须菩提是时惊喜不能自安。所说般若波罗蜜不可思议。佛言。色等诸法不可思议故不可思议。所以者何。因果相似故。复次若菩萨知色等法亦不可思议。若住是不可思议中。则不具足般若波罗蜜。取不可思议相故。是故说若菩萨知色等法不可思议相故。则不具足般若波罗蜜。尔时须菩提于般若中不得依止处如没大海。是故白佛。是深般若不可思议。不可思议亦不可思议故谁当信解者。若但不可思议犹不可信。何况不可思议复不可思议。佛答。若菩萨久行六波罗蜜。久种善根久供养亲近诸佛。久与善知识相随。是因缘故信心牢固能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者。亦能信深般若波罗蜜。今佛说久发意故能信。是以须菩提问。云何是久发意者。佛言。若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相。不分别一切法。所谓不分别色四大若四大造色。不分别色相者不分别色是可见声是可闻是色若好若丑若短若长若常若无常若苦若乐等。不分别色性者不见色常法。所谓地坚性等。复次色实性名法性。毕竟空故。是菩萨不分别法性。法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。问曰。地是坚相何以言性。答曰。是相积习成性。譬如人嗔日习不已则成恶性。或性相异如见烟知火烟是火相而非火也。或相性不异如热是火相亦是火性。此中佛说因缘色等诸法不可思议。不可思议即是毕竟空诸法实相常清净。须菩提言。菩萨虽日月年岁不久能如是行是名久。须菩提闻般若波罗蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先说。世尊。般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝者所谓须陀洹果能灭三结恶毒故。乃至阿耨多罗三藐三菩提能灭一切烦恼及习能满一切愿。是诸果依诸禅乃至一切种智因果合说。是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚色等诸法清净故。色等法中正行不邪名为清净。无诸过患乃至毕竟空亦不着。不可思议亦不着。是故名清净聚。尔时须菩提应作是念。是般若波罗蜜是珍宝聚。能满一切众生愿。所谓今世乐后世乐涅槃乐阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽。如虚空无有尘垢。般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘欲作留难破坏。譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净作是念已

【经】须菩提言。世尊。甚可怪。说是般若波罗蜜时多有留难。佛言。如是如是。须菩提。是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故。善男子善女人若欲书是般若波罗蜜时。应当疾书。若读诵思惟说正忆念修行时。亦应疾修行。何以故。是甚深般若波罗蜜若书时。读诵思惟说正忆念修行时。不欲令诸难起故。善男子善女人若能一月书成当应勤书。若二月三月四月五月六月七月若一岁书成亦当勤书。读诵思惟说正忆念修行。若一月得成就。乃至一岁得成就。应当勤成就。何以故。须菩提。是珍宝中多有难起故。须菩提言。世尊。是甚深般若波罗蜜中。恶魔喜作留难故。不得令书。不得令读诵思惟说正忆念修行。佛告须菩提。恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书读诵思惟说正忆念修行。亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。尔时舍利弗白佛言。世尊。谁力故令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。佛言。是佛力故。恶魔不能留难。菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界现在诸佛力故。是诸佛拥护念是菩萨故。令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故。十方世界中现在无量无边阿僧祇诸佛拥护念是菩萨。书深般若波罗蜜乃至修行法应尔无能作留难。舍利弗。善男子善女人应当作是念。我书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是十方诸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知是人是诸佛所护。佛言。如是如是。舍利弗当知。若有善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知亦是诸佛所护。舍利弗言。世尊。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。佛言。如是如是。舍利弗。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗。是中求菩萨道善男子善女人。若书是深般若波罗蜜。受持读诵正忆念如说修行。当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人书是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念。是人于深般若波罗蜜多信解相。亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜。华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗。诸佛皆识皆以佛眼见是善男子善女人。是善男子善女人供养功德。当得大利益大果报。舍利弗。是善男子善女人以是供养功德因缘故。终不堕恶道中。乃至阿鞞跋致地。终不远离诸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因缘故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不远离六波罗蜜。终不远离内空乃至无法有法空。终不远离四念处乃至八圣道分。终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。留难者。魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子善女人欲书是般若波罗蜜。当疾疾书乃至正忆念如说行时疾修行。所以疾者是有为法不可信多有留难起。是般若波罗蜜部党经卷。有多有少有上中下。光赞放光道行。有书写者书有迟疾。有一心勤书者。有懈堕不精勤者。人身无常有为法不可信。释迦文佛出恶世故多有留难。是故说若可一月书竟。当勤书成莫有中废。畏有留难故。乃至一岁如书。乃至修行亦如是。随人根利钝得有迟疾。此中佛更说因缘。世间以珍宝故多有贼出。般若即是大珍宝故多有留难。留难者虽有疾病饥饿等。但以魔事大故说言魔事。若魔若魔民恶鬼作恶因缘。入人身中。娆乱人身心破书般若。或令书人疲厌。或令国土事起或书人不得供养。如是等读诵时师徒不和合。大众中说时。或有人来说法师过罪。或言不能如说行何足听受。或言虽能持戒而复钝根不解深义。听其所说了无所益。或说般若波罗蜜空无所有。灭一切法无可行处。譬如裸人自言我着天衣。如是等留难令不得说。不正忆念者魔作好身若善知识身。或作所敬信沙门形。为说般若波罗蜜空无所有。虽有罪福名而无道理。或说般若波罗蜜空可即取涅槃。如是等破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事心大惊怖。我等生死身。魔是欲界主威势甚大。我等云何行般若波罗蜜得无上道。是故佛说恶魔虽欲留难亦不能破坏。何以故。大能破小故。如离欲人常胜贪欲者慈悲人常胜嗔恚者智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧其力甚大。魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜。得其气分故魔不能坏。是事因缘故舍利弗白佛。谁力故魔不能破。佛答。佛力故。如恶人中魔为大。善人中佛为大。缚人中魔为大。解人中佛为大。留难人中魔为大。通达人中佛为大。初说佛力者释迦文佛。后说十方现在佛。是余佛阿閦阿弥陀等。如恶贼余恶相助。诸佛法亦如是。常为一切众生故有发意者便为作护。所以者何。般若波罗蜜是十方诸佛母。人欲沮坏不得不护。应当知其有书读乃至正忆念者。皆是十方佛力。是诸留难力大故。舍利弗言。若有书持乃至修行皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说。世尊。书持等善男子善女人。十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶。佛可言。如是。先恶魔来欲破坏。佛及十方诸佛守护不令沮坏。今以佛眼见是善男子善女人。知是人功德难有。未破魔网而能行是般若波罗蜜大事。是故十方佛以佛眼见知念是人。问曰。为以天眼见以佛眼见。若以天眼见。云何此中说佛眼。若以佛眼见众生虚诳。云何以佛眼见。答曰。天眼有二种。一者佛眼所摄。二者不摄佛眼。所不摄者见现在众生有限有量。佛眼所摄者见三世众生无限无量。法眼入佛眼中。但见诸法不见众生。慧眼入佛眼中不见法但见毕竟空。问曰。佛眼所摄天眼为实为虚妄。若虚妄佛不应以虚妄见。若实者众生空。现在众生尚不实。何况未来过去。答曰。佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄。非于世界所见是虚妄。若人于众生取定相故说言虚妄。非为世谛故说虚妄。以是故佛眼所摄天眼见众生。问曰。若尔者何以不以佛眼所摄慧眼见众生。答曰。慧眼无相利故。慧眼常以空无相无作共相应不中观众生。何以故。五众和合假名众生。譬如小儿可以小杖鞭之不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜为世谛故说非第一义谛。问曰。未来世未有念知尚难何况眼见。答曰。如过去法虽灭无所有而心心数法中念力故。能忆过去事尽其宿命。圣人亦如是。有圣智力虽未起而能知能见。复次是般若中三世无分别。未来过去现在不异。若见现在过去未来亦应见。若不见过去未来亦应不见现在。问曰。北方末法众生漏结未尽是罪恶人。佛何以故见知念。答曰。佛大悲相爱彻骨髓。是菩萨能发无上道心为众生故佛观是法末后炽盛。我涅槃后是人佐助佛法故是以念知。复次北方末后人生于边地恶世三毒炽盛刀兵劫中贤圣希少。是人自不知诸罪福业因缘。但从人闻若读经便能信乐供养疾近无上道。不久是事为难。若佛在世作阿鞞跋致信行般若波罗蜜。不足为难。如是等种种无量因缘故佛应见念知。是人信解相大故能供养般若波罗蜜。供养具华香等如先说。是供养故得大果报。如毁呰者受大苦恼。大果报者如须陀洹。终不堕三恶道。是菩萨一心信解供养。般若波罗蜜亦如是。爱念诸佛故。常行念佛三昧故。终不离诸佛。乃至到阿鞞跋致地。教化众生离诸佛无咎。如小儿不离其母。恐堕诸难故。常深爱念善法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离六波罗蜜等。得如是等今世后世大果报

【经】舍利弗。是深般若波罗蜜佛般涅槃后。当至南方国土。是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从南方当转至西方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从西方当转至北方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜是时北方当作佛事。何以故。舍利弗。我法盛时无有灭相。舍利弗。我已念是善男子善女人受持是深般若波罗蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能书是般若波罗蜜。恭敬供养尊重赞叹。华香乃至幡盖。舍利弗是善男子善女人以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼见是人。我亦称誉赞叹十方世界中无量无边阿僧祇诸佛。亦以佛眼见是人。亦称誉赞叹舍利弗白佛言。世尊。是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗。后时于北方是善男子善女人。若闻是深般若波罗蜜。若书受持读诵思惟说正忆念如说修行。当知是善男子善女人久发大乘心。多供养诸佛种诸善根。久与善知识相随。舍利弗白佛言。世尊。后时北方当有几所善男子善女人求佛道书深般若波罗蜜乃至如说修行。佛告舍利弗。后时北方虽多有求佛道善男子善女人。少有善男子善女人闻是深般若波罗蜜不没不惊不怖不畏。何以故。是人多亲近供养诸佛多咨问诸佛。是人必能具足般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。具足四念处。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根纯厚故。能多利益众生。为阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我今为是善男子善女人。说应萨婆若法。过去诸佛亦为是善男子善女人。说应萨婆若法。以是因缘故。是人后生时。续得阿耨多罗三藐三菩提心。亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心。何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者。能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。是求菩萨道诸善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。大得法喜法乐。亦立多人于善根。为阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。是深般若波罗蜜。佛灭度后当至南方国土者。佛出东方于中说般若波罗蜜。破魔及魔民外道。度无量众生。然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜从东方至南方。如日月五星二十八宿。常从东方至南方。从南方至西方。从西方至北方。围绕须弥山。又如供养常法。右绕遍度阎浮提人。以是因缘故。从东方至南方从南方至西方。如佛无著心故不定一处。般若波罗蜜亦如是。不定住一处。从西方至北方。二方众生好供养书读乃至修行。华香乃至幡盖受大果报。如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报如上所说。舍利弗。是般若波罗蜜北方当作佛事。是中说因缘。佛在时能断众疑。佛法兴盛不畏法灭。佛灭后过五百岁正法渐灭。是时佛事转难。是时利根者读诵正忆念亦华香供养。钝根者书写华香等供养。是二种人久久皆当得度。是故说当作佛事。佛言。是善男子善女人我及十方诸佛。皆以佛眼见念知赞叹。舍利弗白佛言。是深般若在北方广行耶。广行者于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山。雪山冷故药草能杀诸毒。所食米谷三毒不能大发三毒不能大发故。众生柔软信等五根皆得势力。如是等因缘北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜。书持乃至正忆念如说行。当知是人久发大乘意。多供养佛种善根。与善知识相随。是故能于恶世书持信受乃至如说修行。舍利弗问。北方有几许人。闻是深般若波罗蜜。能书读诵乃至如说修行。佛答。是深般若波罗蜜难知难行。虽多有人发无上道心得名菩萨少。有人闻是般若波罗蜜心通达不惊不没心通达不惊不怖相。佛此中自说。是人多亲近诸佛。亲近诸佛者于无量世常见诸佛恭敬供养。问难者直问其事。疑心不解重种种问名为难。是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成。当知是人具足六波罗蜜三十七品乃至十八不共法。具足是福德淳熟故多利益众生。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。生于富贵家自行布施教人布施。羼提波罗蜜禅波罗蜜因缘故。令无量众生出家受戒发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘。是人从我及过去诸佛闻应萨婆若大乘法。是故后生不失是心。是人亦教化他人说如是事。如然一灯展转皆然。是人诸烦恼薄无悭贪嫉妒嗔恚故不相谗谤。常一心和合。是故魔若魔民不能沮坏。若人少有错故魔得其便。如人有疮受毒。魔是欲界主尚不能沮坏。何况恶行人。或有人恶行而非恶。如未离欲圣人。以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜即毁坏菩萨。复次诸善男子善女人无量世来爱佛法深着实法。信力慧力多故闻深般若波罗蜜。得大慈大悲心故随众生力令入深般若波罗蜜。若令得般若因缘。所谓布施持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者。是善男子善女人求无上道故。教他令住诸善根福德

【经】是善男子善女人于我前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。我知其心我亦随喜。是善男子善女人亦于过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。诸过去佛亦知其心而随喜。舍利弗。是诸善男子善女人所为心大。所受色声香味触法亦大。亦能大施。能大施已种大善根。种大善根已得大果报。为摄众生故受身。能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故。发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已。亦于彼示教利喜百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。希有世尊。佛于过去未来现在法。无法不知无法知相不知。众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨声闻。亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻。亦知未来诸佛及菩萨声闻。世尊。未来世有善男子善女人。勤求六波罗蜜。受持读诵乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精进勤求。当得应六波罗蜜诸经

舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。当得是应六波罗蜜深经。佛语舍利弗。是善男子善女人得是应六波罗蜜深经。何以故。善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。与众生说法示教利喜令住六波罗蜜中。以是因缘故。是善男子善女人后身转生。易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息。乃至净佛世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。佛说。善男子善女人于我前及过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道。当令无量百千万亿众生发无上道意示教利喜令得阿鞞跋致记。我及过去佛。知是善男子心大能有所作故随喜。善男子善女人闻佛知其心则生欢喜。自念过去作誓愿事。倍加精进。大心者一切众生心皆乐缘六尘。有人行杂福德。所谓作福时心生疑悔。是福德果报虽得富贵不能好用。亦不能与他。罪业因缘故。诸根闇钝不择好丑。是善男子未得道时。清净福德故。得上妙五欲。亦能尽意用能随意施与。或施穷乏或种于福田。若得善知识闻佛法着欲心息怜愍众生。为阿耨多罗三藐三菩提故。内外所有布施无所爱惜。若持戒遍行十善道具戒律仪。以慈悲心共行。余善法亦如是。皆以深心自行。及引导他人令行善道。是福德因缘故。不求世乐天王人王富贵处。闻有现在佛处愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生。若为众生生十方佛前闻深般若波罗蜜。闻已于彼开化无量百千众生发无上道心。舍利弗无一切智。闻说三世菩萨愿行事发希有心。白佛言。世尊。佛于三世中无法不知。从如法性实际无不知者。诸众生心所行业果报因缘无事不知。从十方现在诸佛及过去未来世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。佛一切智其力甚大不可思议。舍利弗意谓。同是出家人俱求般若波罗蜜。何以故。有得有不得者。佛答。若是菩萨常一心求六波罗蜜不惜身命。是人内有好心外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意虽复精进佛不在世魔力复大。是菩萨云何得是般若波罗蜜深经。是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言。得此中说得因缘。所谓善男子善女人为无上道故。为众生说法示教利喜令住六波罗蜜开佛道。是业果报故转身易得应六波罗蜜深经。若得能疾受持乃至如所说。修行精进不舍。世世常不离。用六波罗蜜果报故。净佛世界成就众生。乃至无上道。若吝惜法则常生边地无佛法处