大智度论释梦中入三昧品第五十八

【经】尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨梦中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何以故。昼夜梦中等无异故。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若梦中所作业。是业有集成不。如佛说一切法如梦。以是故不应集成。何以故。梦中无有法集成。若觉时忆想分别应有集成。须菩提语舍利弗。若人梦中杀众生。觉已忆念取相。分别我杀是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。无缘业不生。无缘思不生。有缘业生有缘思生。舍利弗。如是如是。无缘业不生无缘思不生。有缘业生有缘思生。于见闻觉知法中心生。不从不见闻觉知法中心生。是中心有净有垢。以是故舍利弗。有缘故业生。不从无缘生。有缘故思生不从无缘生。舍利弗语须菩提。如佛说。一切诸业诸思自相离。云何言有缘故业生无缘不生。有缘故思生无缘不生。须菩提语舍利弗。取相故有缘业生。不从无缘生。取相故有缘思生。不从无缘生。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨梦中布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是实回向不。须菩提语舍利弗。弥勒菩萨今现在前。佛授不退转记当作佛。当问弥勒。弥勒当答。舍利弗白弥勒菩萨。须菩提言。弥勒菩萨今现在前。佛受不退转记当作佛。弥勒当答。弥勒菩萨语舍利弗。当以弥勒名答耶。若色受想行识答耶。若色空答耶。若受想行识空答。是色不能答。受想行识不能答。色空不能答。受想行识空不能答。我不见是法可答。不见能答者。我不见是人授记。亦不见法可授记者。亦不见授记处。是一切法皆无二无别。舍利弗语弥勒菩萨。如仁者所说。如是为得法作证不。弥勒答舍利弗。如我所说法如是不证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨智慧甚深。久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。用无所得故能如是说。尔时佛告舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿罗汉见是法不。舍利弗言。不见也。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。不作是念。是法当得授记。是法已授记。是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不疑我若得若不得。自知实得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。舍利弗何以故梦难菩萨三三昧。答曰。以梦虚诳如狂非实见故。是三三昧是实法。又复余处说。梦中亦有三种。善不善无记。若菩萨善心行三三昧应得福德。然梦是狂痴法。不应于中行实法得果报。若有实法不名为梦。以是故问。若菩萨梦中行三三昧。增益般若波罗蜜。福德集善根近佛道不。须菩提意若言有益。梦是虚诳般若是实法。云何得增益。若言无益梦中有善。云何无益不得。答言有益无益。是故须菩提离此二边难故。以诸法实相答。尚破昼日所行。何况梦中。作是言。舍利弗。菩萨若昼日行般若有益者。夜亦应有益。而昼日无益故。何况梦中。何以故。般若波罗蜜不分别有昼夜。舍利弗闻须菩提所说。既知般若无增无减不应复难。今更因余事问梦中。须菩提若梦中所作业。是业有集成不集成者。是业实集能成果报不。是业若有实。佛常说一切法空如梦不应得集成。何以故。是梦心微弱故不能集成。昼日微弱心尚不能集成何况梦中。若梦觉已分别梦中生善不善心是应集成。须菩提语舍利弗。如人梦中杀人。觉已分别我杀是快耶。舍利弗是业云何为集成不。舍利弗语须菩提。一切业若昼若梦皆从因缘生。无因缘则不生。须菩提可其言。如是业有因缘生无因缘不生。思有因缘生无因缘不生。业者身口业思者但意业思是真业。身口业为思故名为业。是三业因四种法。若见若闻若觉若知。因此四种则心生。是心随因缘生。或净或不净。不净罪业净福业。是故若梦中所见皆因先见闻觉知。梦中所作善恶为眠覆心不自在故。无有势力不能集成果报。若是业得觉时善恶心和合故。能助成果报。须菩提意谓。梦中业实有集成。何以故。有因缘起故。昼日心梦中心无异。所以者何。皆因四种生故。舍利弗以空难须菩提。如佛说一切诸业自相离。汝云何定说。诸业有因缘生。无因缘不生。须菩提答。诸法虽空远离相。而凡夫取相。有因缘故业生。若不取相无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生。故有昼日梦中无异。舍利弗复问。若菩萨梦中行六波罗蜜回向无上道。是实回向不。舍利弗难。若梦中昼日无异者。是梦中回向应当是实。又复若昼日着心取相不名为回向。何况眠睡覆心。须菩提以此二难深难答故语舍利弗。当问弥勒。问曰。弥勒何以但说空而不答。答曰。是二大弟子为利益菩萨故。分别觉梦若同若异。以佛常说一切法如梦故。若昼日行道梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执不能通达故。是故弥勒不答。复有人言。弥勒以是空答。舍利弗问弥勒。如所说空以此为证不。舍利弗意。若以此法为证即欲生难。云何为证若不证汝自不得不知云何能说。弥勒意。汝以涅槃为证。我以涅槃亦空无所得故不证。有人言。弥勒未具足佛法故。说言不证菩萨法。应知空无相无作法不应证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨其智甚深能如是说。能知涅槃相而不取证是名甚深。此中舍利弗自说因缘。久行六波罗蜜故其智甚深。舍利弗意。弥勒次当作佛应当能答而今不答。是故佛还问舍利弗。于汝意云何。汝见用是法得阿罗汉不。舍利弗言不见。何以故。是法空无相无作。云何得见。若见即是有相。肉眼天眼分别取相故不应见。慧眼无分别相故亦不见。以是故言不见。佛言。菩萨摩诃萨亦如是。得无生忍时不作是言。见是法得授记当得无上道。虽不作是见亦不生疑。我不得无上道。如汝虽不见法亦不疑我成阿罗汉不成阿罗汉

【经】佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。衣服饮食资生之具。当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。见众生杀生乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。见诸众生互相嗔恚骂詈刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行羼提波罗蜜。我作佛时令我国土众生无如是事。相视如父如母如兄如弟如姊如妹如善知识皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。见众生懈怠不勤精进弃舍三乘声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所覆。淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非有想非无想处。当作是愿。我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时行般若波罗蜜。净佛世界成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足般若波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时令我国土众生无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智

复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地株杌荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土无如是恶。地平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有所恋着。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见四姓众生刹帝利婆罗门鞞舍首陀罗。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有下中上生下中上家。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无如是优劣。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无种种别异色。一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无有主名。乃至无其形像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有六道别异。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有四生。卵生胎生湿生化生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无三种生等一化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生一切皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大小便患。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆以法喜为食无有便利之患。乃至近一切种智

复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有光明。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日月时节岁数。当作是愿。我作佛时令我国土中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生短命。当作是愿。我作佛时令我国土中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有相好。当作是愿。我作佛时令我国土中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时令我国土中众生诸善根成就。以是福德供养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四病。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无四种病。冷热风病三种杂病及三毒病。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无二乘之名纯一大乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无增上慢之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我光明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智

【论】问曰。有何次第故。说菩萨见众生饥寒冻饿等。答曰。菩萨过声闻辟支佛地。得无生法忍授记更无余事。唯行净佛世界成就众生。今说净佛世界因缘。见不净世界相。愿我国土无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念言。我今福德智慧未成就。不能给足众生所须。若我但行慈悲心则于众生无益。我当尔所时深行三种福德。住三种福德中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导众生。破其坚贪令住布施。以是众生布施乃至菩萨布施因缘故。后成佛时国土中无有贫穷者。心生随意所得如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法属因缘。行善因缘具足故皆随意得果报。复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是随义分别。最后愿义不明了今当略说。菩萨作如是上愿已疲厌心起。佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不可得数故佛以譬喻示人。何况无量无边阿僧祇劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无量无边非可譬喻算数所及。但以三千大千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方无量世界微尘等众生而可得度。以是事故或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念。生死虽长是事皆空如虚空。如梦中所见非实长远。不应生厌心。又未来世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量福德智慧力故能超无量劫。如是种种因缘故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓生死如虚空。众生亦如是。众生虽多亦无定实众生。如众生无量无边。佛智慧亦无量无边度亦不难。是故菩萨不应生疲厌心