大智度论释梦中不证品第六十一

【经】佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪声闻辟支佛地。亦不贪三界。观诸法如梦如幻如向如焰如化亦不作证。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛。与无数百千万亿比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼神甄陀罗等说法。从佛闻法即解中义随法行。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法现大神力化作化人。到他国土施作佛事。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落若破城邑若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来级其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事。不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已即时思惟。三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。云何当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时。国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼作是念。我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生。作是誓。若我实是阿鞞跋致者。是火当灭。是火即灭。若地狱火灭。即是阿鞞跋致相。复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念。我梦中见阿鞞跋致行类相貌。我今实有是者。自立誓言。是火当灭。若火灭者。当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。住阿鞞跋致地。若火不灭烧一家置一家烧一里置一里。须菩提当知。被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。佛告须菩提。今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提。若男子若女人为非人所持。是时菩萨摩诃萨作是念若我为过去诸佛所授记。我心清净求阿耨多罗三藐三菩提。行清净正道。远离声闻辟支佛心。远离声闻辟支佛念。应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提非不得。十方国土中现在无量诸佛。无所不知无所不见。无所不解无所不证。诸佛知我深心审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故。是男子女人为非人所持。为非人所恼。是非人当远去。须菩提。是菩萨摩诃萨如是誓。若非人不去者。当知是菩萨摩诃萨。未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓。若非人去者。当知是菩萨摩诃萨。已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力。不久行四念处。乃至不久行空无相无作三昧。未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓。若我实从诸佛受记者。是非人当去。是时恶魔即作方便。敕非人令去。恶魔有威力胜诸非人故。非人即去。是时菩萨作是念。以我誓力故非人去。不知是恶魔力。恃是证故轻弄毁蔑诸余菩萨。作是言。我已从诸佛受记。汝等未得。用是空誓。无方便力故生增上慢。以是事故远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是人堕于二地。若声闻地若辟支佛地。以是誓因缘故起于魔事。是人以不亲近依止善知识。不问阿鞞跋致相故。为魔所缚益复坚固。所以者何。是菩萨不久行六波罗蜜。无方便力故。须菩提当知。是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。乃至未入菩萨位。为恶魔所娆。须菩提。恶魔变化作种种身。语菩萨言。汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某城某聚落中生。若见菩萨性行和柔。语菩萨言。汝先世亦复柔和。若见急性卒暴便言。汝先世亦尔。若见菩萨修阿兰若行语言。汝先世亦修。阿兰若行若见菩萨乞食纳衣。中后不饮浆。一坐食一钵他食。死尸间住露地住树下住。常坐不卧如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若远离住若不涂脚。若少言语。便语菩萨言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此头陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓闻今赞头陀功德。即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言。汝有如是功德如是相。汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。来到菩萨所如是言。汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝尽具足有之。须菩提。我所说实阿鞞跋致行类相貌是人永无。须菩提当知。是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故。是阿鞞跋致行类相貌是人永无。以闻是名字故。生憍慢心。轻弄毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。不知名字相不知色相。不知受想行识相。恶魔来语言。汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时。有如是名字。随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念。我先亦有是成佛名号念。是人如我所念说。是人所说合我本念。我必为诸佛所授记。须菩提。我所说阿鞞跋致行类相貌。是人永无。但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故。远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。无方便力。远离善知识。与恶知识相得。故堕二地。若声闻辟支佛地。若久久往来生死中。然后还依止般若波罗蜜。若值善知识常随逐亲近故。得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔。当堕二地。若阿罗汉地若辟支佛地。须菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙门非释子。是人现身不得四沙门果。须菩提。是着空名字菩萨心亦如是。轻弄毁蔑余人故。当知是罪重于比丘四禁。须菩提。置是重罪。其罪过于五逆。以受是名字故生高心。轻弄毁蔑余人。若生是心。当知其罪甚重。如是名字等微细魔事菩萨当觉知。复次须菩提。菩萨在空闲山泽旷远之处。魔来到菩萨所。赞叹远离法作是言。善男子。汝所行是佛所称誉远离法。须菩提。我不赞是远离。所谓但在空闲山泽旷远之处。须菩提言。世尊。若空闲山泽旷远之处非远离法者。云何更有异远离。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨远离声闻辟支佛心。住空闲山泽旷远之处。是佛所许远离法。须菩提。如是远离法。菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提。若恶魔所说远离法。空闲山泽旷远之处。是菩萨心在愦闹。所谓不远离声闻辟支佛心。不勤修般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法。心不清净而轻余菩萨城傍心清净无声闻辟支佛愦闹心亦无诸余杂恶心具足禅定解脱智慧神通者。是远离般若波罗蜜无方便。菩萨摩诃萨虽在绝旷百由旬外禽兽鬼神罗刹所住之处。若一岁百千万亿岁。若过万亿岁。不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法。深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着。是远离法是人所行佛所不许。须菩提。我所说实远离法。是菩萨不在是中。亦不见是远离相。何以故。但行是空远离故。尔时恶魔来在虚空中住。赞言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离法。汝行是远离。疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称美。汝以是因缘故。轻余菩萨摩诃萨。须菩提当知。是名菩萨旃陀罗。污染诸菩萨。是人似像菩萨。实是天上人中之大贼。亦是沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知。是人堕增上慢。以是故若菩萨摩诃萨欲不舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众生。不应亲近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法。常应勤求自利厌患世间心常远离三界。于是人当起慈悲喜舍心。我行菩萨道不应生如是过罪。若生当疾灭。须菩提。菩萨摩诃萨当善觉是事。是事中善自免出。复次须菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近恭敬供养善知识。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨善知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提。阿罗汉亦是菩萨善知识。是为菩萨摩诃萨善知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨善知识。四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提。如实际法性亦是菩萨善知识。须菩提。六波罗蜜是世尊。六波罗蜜是道。六波罗蜜是大明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗蜜是归。六波罗蜜是洲。六波罗蜜是究竟道。六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智亦如是。何以故。六波罗蜜三十七道法。亦是过去诸佛父母。六波罗蜜三十七道法。亦是未来现在十方诸佛父母。何以故。须菩提。六波罗蜜三十七道法中。生过去未来现在十方诸佛故。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提净佛世界成就众生。当学六波罗蜜三十七道法。及四摄法摄取众生。何等四。布施爱语利益同事。须菩提。以是利益故。我言六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是归是洲是究竟道是父是母。须菩提以是故。菩萨摩诃萨欲不随他人教住。欲断一切众生疑。欲净佛世界成就众生。当学是般若波罗蜜。所以者何。是般若波罗蜜中广说诸法是菩萨摩诃萨所应学处

【论】问曰。阿鞞跋致品中。已广说阿鞞跋致相。今何以更说。答曰。所说般若波罗蜜义。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多说其事。余品中亦处处有说阿鞞跋致相。但不次第。有人言为后来众生异语说阿鞞跋致相。有人言有二种阿鞞跋致。一者已得记。二者未得记。得授记有二种。一者现前授记。二者不现前授记。不现前授记有二种。一者具足授记因缘。二者未具足授记因缘。具足授记因缘者。知诸法实相具足六波罗蜜。不具足授记因缘者。但知诸法实相得般若波罗蜜分。余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答。此是前品未所说阿鞞跋致。是故次第说。梦中不贪二地。虽未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故。此品中次第说。是菩萨昼日常习行空故。夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生深乐佛法故不贪二乘。若梦若觉观一切法如梦如幻等。是菩萨虽未得现前授记余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩萨于二处退转。一者着世间乐故转。二者取二乘故转。是菩萨坚心深入空及慈悲心故。乃至梦中亦不贪三界二乘。何况觉时。复次若菩萨梦见佛在人天大众中说法。所谓诸法实相义。菩萨知是义心与法合。复次诸佛秘密法。菩萨梦中得见。所谓见佛身无量过须弥山色如阎浮檀金。三十二相八十种随形好以自庄严。放无量光明。梵音声说法。及身毛孔出无量化佛。至十方种种方便力。施作佛事度脱众生。尔时是菩萨见是佛神通力故。深心清净问佛法得诸法实相。是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故。我我所等诸烦恼折薄。乃至自身不惜。何况余亲。是因缘故若梦中见若自身若父母等若杀若死因缘及聚落破等。不忧恼怖畏。觉已思惟如梦中不死而见死。不畏而见畏。一切三界皆尔。何但梦中。我作佛时当为众生说诸法毕竟空皆如梦。复次有菩萨种清净国土因缘时作是愿。我尔许时积集净国土行。是心修习故梦中若见三恶道众生。即时得是心。我作佛时令我国土乃至无三恶道名

复次是菩萨常修慈悲心故。梦中见地狱火烧众生。作誓火即灭。觉已取是相。若见实火烧城郭。作是念我梦中能灭火。此火亦当可灭。所以者何。佛说梦觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德得诸法实相故。鬼神龙王等助灭是火。其中有不灭烧一家置一家者。是众生重罪故菩萨福德智慧力不能灭。重罪者所谓破法业。法者般若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重。以菩萨誓力故不次第烧。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩萨未得无生法忍。闻是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩萨自未有力。魔来遣鬼神故自恃为己力。有如是失故佛示令觉知

复次菩萨未入正位。魔作种种形随其念而示语。汝已得授记。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因缘故生增上慢轻蔑余人。复次菩萨不得诸法实相。不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记汝当作佛字名某甲。是菩萨思惟我本有是名字念。今所说者同我所愿。必是诸佛授记。是故心生憍慢轻余大菩萨。以是因缘故远离无上道。受罪毕堕于二乘。若即此身悔。当久久偿罪毕还依止般若波罗蜜得作佛。所以者何。若转身乃悔则罪重叵灭不得作佛。是心着是空名字得重罪。故佛说四重禁喻。破是重禁现身不得四道果。所以者何。是四禁中妄语称我是阿罗汉。此中着是受莂名字。自言我当作佛。是故重于四禁。过五逆罪者如地狱品中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者。细名不逆。其意随其本念助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法。魔诳言已得是微细魔事。利根菩萨应觉除远。复次菩萨在远离处。魔来赞叹。汝能远离亲族同学。独在深山林中。为佛道故。是为真菩萨道行。是菩萨用是故生憍慢心。轻余在众中住菩萨。以是事故远离佛道堕于二乘。佛种种因缘诃是菩萨。是贼是旃陀罗等。如经中说不应亲近。佛所说远离。心离二乘三界。是名真远离。如经中广说。如是等细微魔事应当觉而远离

复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相。是故须菩提问佛。世尊何等是菩萨善知识。佛答。诸佛大菩萨及声闻。是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智如法性实际等诸法。亦是善知识法。能成办其事故。说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法。令菩萨奉行得作佛。是故法及人通名善知识

问曰。佛及菩萨六波罗蜜。能成菩萨故应是善知识。小乘道异。云何能与作善知识

答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世于九足山中出与大众作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜摄一切法。今何以别说三十七品至如法性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力等法。最妙能大利益现世。令人得道故持戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他教。不随他教名自知诸法实相乃至变作佛身来说。异于法相亦不信不随。自得菩萨道渐渐具足诸佛法。净佛世界成就众生得佛道。能断一切众生疑若欲得是者。当学般若。般若波罗蜜中世间出世间。若大若小无事不说

大智度论卷第七十六大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)

　　　　圣者龙树造

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。何等是般若波罗蜜相。佛告须菩提。如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无所有相。须菩提白佛言。世尊。颇有因缘。如般若波罗蜜相。诸法相亦如是耶

佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。何以故。须菩提。一切法离相空相。以是因缘故。须菩提。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩提白佛言。世尊。若一切法一切法离。一切法一切法空。云何知众生若垢若净。世尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提。离相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我云何当知佛所说义。佛告须菩提。于汝意云何。是众生长夜行我我所心不。如是世尊。众生长夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心离相不空相不。须菩提言。世尊。我我所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。众生往来生死中不。如是世尊。以此我我所心。众生往来生死中。如是须菩提。众生往来生死中故知有垢恼。须菩提。若众生无我我所心无著心。是众生不复往来生死中。若不往来生死中则无垢恼。如是须菩提。众生有净。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为不行色不行受想行识。为不行四念处乃至八圣道分。为不行内空乃至无法有法空。为不行佛十力乃至一切种智。何以故。是法不可得。亦无行者亦无行处亦无行法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。一切世间诸天人阿修罗不能降伏是菩萨摩诃萨。一切声闻辟支佛所不能及。何以故。所住处无能及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行应萨婆若心无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提。于汝意云何。若阎浮提众生尽得人身。得人身已皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于大众中说是般若波罗蜜出示分别照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提。于汝意云何。阎浮提中众生一时皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禅四无量心四无色定。教令得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。教令得阿耨多罗三藐三菩提。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说出示分别照明开演。亦不离萨婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心。则到一切福田边。何以故。除诸佛无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于一切众生中起大慈心。见诸众生趣死地故。而起大悲行是道时。欢悦而生大喜。不与想俱便得大舍。须菩提。是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者。所谓六波罗蜜。须菩提。是诸善男子虽未作佛。能为一切众生作大福田。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养衣服饮食卧具床敷疾药资生所须。行应般若波罗蜜。念能毕报施主之恩。疾近萨婆若。以是故须菩提。若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施。欲示众生三乘道。欲为众生作大明。欲拔出三界牢狱。欲与一切众生眼。应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时。若欲有说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜不令余念得生。昼夜勤行般若波罗蜜。相应念不息不休。须菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠后时得。得已大欢喜踊跃。后复失之便大忧愁。常忆念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。常忆念般若波罗蜜不离萨婆若心。须菩提白佛言。世尊。一切念性自离。一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是知。一切法性自离。一切法性自空。非声闻辟支佛作。亦非佛作。诸法相常住法相法住法位如实际。是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故。般若波罗蜜性自离性自空不增不减故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜。性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等不增不减。何以故。如法性实际不增不减故。所以者何。般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相。不惊不没不畏不怖不疑。须菩提当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜空无所有不坚固。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提世尊。离空更有法行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。离般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。色是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。六波罗蜜是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。四念处乃至十八不共法。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。色空相虚诳不实无所有。不坚固相色如相法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识乃至十八不共法。空相虚诳不实无所有。不坚固相如法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。若是诸法。皆不行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云何。汝见有法行般若波罗蜜者不。不也。世尊。须菩提。汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不。不也。世尊。须菩提。汝所不见法是法可得不。不也。世尊。须菩提。若法不可得。是法当生不。不也。世尊。须菩提。是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍。得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍勤精进。若不得大智一切种智。所谓阿耨多罗三藐三菩提智者。无有是处何以故。是菩萨摩诃萨得无生法忍故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。须菩提白佛言世尊。诸法无生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸法生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊诸法非生非不生相。得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩提。汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记。我亦不见法有得者得处。佛言。如是如是。须菩提。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是阿耨多罗三藐三菩提处。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆想分别。所以者何。般若波罗蜜中无诸分别忆想故

【论】问曰。上已种种说般若相。今何以更问。答曰。般若波罗蜜第一微妙。闻者无厌足无满时无一定相故不应难。如十住大菩萨。于般若波罗蜜犹未满足。何况须菩提小乘人。复次上闻种种赞般若。是父是母等。是故更问。佛因须菩提问。为余众生故广说般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相无非色相。般若波罗蜜亦如是无所有相。须菩提更问。颇有因缘诸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟离相故。说如般若波罗蜜相一切法亦如是。须菩提难。若一切法离相空相。云何知有垢净。云何菩萨得无上道。佛告须菩提于汝意云何。众生长夜行我我所。等是佛所说义。如我我所毕竟无。众生狂颠倒因缘故生诸烦恼。烦恼因缘故有业。业因缘故于生死中往来。是事本末空。何以故。我无故我所心虚诳。我所心虚诳故。诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧观五众。无常苦空无我。离自相自相空。从本来毕竟不生。尔时我我所心则灭。如日出众冥皆除。我我所心灭故余烦恼灭。余烦恼灭故业因缘亦灭。业因缘灭故往来生死中断。是名为净。虽一切法相皆空。亦以如是因缘故有净有垢。尔时须菩提思惟筹量佛语已白佛言。世尊菩萨如是行。实不行色等一切法。何以故。是菩萨不得是法若行行处行者。世尊若菩萨能如是行。一切人天世间无能降伏者。世间人皆着假名。是行者行实法。是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报。是菩萨于毕竟空中尚不着。何况余法。如是云何可降伏天人阿修罗。世间者是三种善道。中有智慧人故说不能降伏。又复一切声闻辟支佛所不能及者。上三善道据未得道人。此中说得道者不能及。此中说不能及因缘。所谓菩萨入法位。一切魔魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心。则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不着一切法常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故。先赞菩萨自利益。今为利益他分别福德果报故问。须菩提于汝意云何。阎浮提众生尽得人身如经广说。乃至应萨婆若心出一切福田之上。是中说因缘。若菩萨能自行般若波罗蜜。亦能教化。是人于一切福田能到其边。福田者。从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行则得作佛。余福德善法离般若波罗蜜故皆尽。般若波罗蜜不可尽故言无有余福德。如菩萨摩诃萨力势者。是中自说因缘。菩萨行般若时得诸法平等忍。得平等忍故虽行空亦能生四无量心。四无量心中大悲是大乘之本。见众生就于死法如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智。是故诸菩萨能生大悲

是故是人虽未得无上道。已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者。当学般若波罗蜜。不空食名能报。施主能生道。能令施主之福无尽乃至入涅槃。若示众生三乘道。为众生示一切智大明。亦欲拔出三界狱中四缚。欲令众生得五眼。应常行般若波罗蜜。相应念相应念者。即是般若心。若行般若波罗蜜心。若有所说但说般若波罗蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。贤圣默然者是般若心。说法者说般若波罗蜜。是人从般若心出说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已还入般若中。不令余心余语得入。昼夜常行是不休不息。如是得先所说功德。佛欲令是事明了故说譬喻。如贫人失大价宝常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心。常行般若波罗蜜不休不息。尔时须菩提闻是事白佛言。世尊若一切诸念空。云何菩萨不离萨婆若念。空中菩萨不可得。萨婆若亦不可得。佛答。若菩萨知一切法离自性非声闻辟支佛所作。亦非佛所作自从因缘出诸法法相如实际常住世间。即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘。般若波罗蜜空故离故不增不减。须菩提闻是复问佛。若般若波罗蜜性空。云何菩萨与般若合得无上道。佛随须菩提语。若菩萨与般若波罗蜜合则不增不减。诸法如法性实际不增不减故。般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜即是诸法如法性实际。如法性实际即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。如如等三法非一非异。般若亦如是。世间法非一即是二不异即是一。般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空无相无作故不增不减。若菩萨得是不增不减。则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍入佛智慧。虽未作佛信力故。于佛法中亦无疑不怖不畏。所以者何。凡夫着我心故有畏。是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜。是故问佛。世尊般若波罗蜜观一切空不牢固是空相为行般若不。佛言不也。何以故。若空无有法云何行般若。离是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空无相无作。云何离空更有法。是故说不。须菩提闻空非行般若。离空非行般若。一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不。法不自行应以异法行。是故言不。复问离般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法摄在般若中。更无法行般若。先来略问行般若者。今问名字因缘。五众行般若不。佛言不。何以故。是五众从虚诳和合因缘不自在故无住相云何能行。须菩提更问。若菩萨假名字空不实故不行般若。今六波罗蜜等诸助道法。行般若波罗蜜不。佛言不。何以故。如五众和合有故不能行。是诸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住实际。是法行般若不。佛答。是法无为法不生不灭常住自性故不行。须菩提问佛。世尊假名字故人不行。诸法亦和合因缘生无自性故亦不行。谁当行般若。若不行云何得无上道。今佛以反问答。于汝意云何。须菩提从佛急求行般若者。是故佛问。汝以慧眼见。定有一法行般若不。须菩提因三解脱门入诸法实相中。法相不可得何况行者。是故答言。世尊。不见有行般若者。复问。汝见是般若波罗蜜菩萨行处不。须菩提答不见。何以故。般若波罗蜜中。一切诸观灭。若常若无常若生灭等无一法定相。是般若云何当说是般若波罗蜜。复问。若汝以智慧眼不见法。是不见法为有为无。答言无。何以故。佛说智慧眼。实肉眼天眼虚诳。须菩提以慧眼观不见故言无。复问。若法无不可得。是法有生不。答言不生。是法本自无。毕竟空无所有。是法有无等戏论已灭。云何有生。佛语须菩提。若菩萨于是法中通达无疑。信力智慧力故能住是法中是名无生忍。五众中假名菩萨得如是法。是名行般若波罗蜜。世俗法故说非第一义。第一义中诸戏论语言即是无生。得是无生忍便受无上道记。佛言若菩萨一心勤精进不休不息随无生忍行。不得是大智慧无上智慧一切智无有是处。何以故。如经说。若无因无缘则无果报耶。因缘亦无果报。因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍。舍是生死肉身。得法性生身。住菩萨果报神通中。一时能作无量变化身。浮佛世界度脱众生。是人末后身具足佛法。坐道场具足正因缘。若不得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。所以者何。是人得无生忍法。一心直进无有废退故。菩萨未得无生法忍。深着世间法。诸烦恼厚。虽有福德。善心软薄不进故。为烦恼所遮得无生忍法无复是事。未得无生忍法用力艰难譬如陆行。得无生法忍已用力甚易譬如乘船。是故无生法忍。诸菩萨所贵。以是贵故须菩提问世尊得无生法故受记。佛言不也。何以故。无生法不生不灭无得相。云何因是受记。复问。生法得记耶。佛言不得。何以故。生法虚诳妄语作法。云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法。复问生不生得受记不。佛言不也。何以故。此二俱有过故。复问。世尊。若尔者。云何当授记。佛反问。汝以慧眼观见有法与菩萨授记不。答言不见。何以故。是法从本已来寂灭相。是中无见不见授记不授记。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦无得法亦无得者。此中自说因缘。般若波罗蜜无是忆想分别。问曰。须菩提上问菩萨得无生忍故受记。佛言不。佛何以还以无生理答。所谓菩萨行般若时。无一切忆想分别。答曰。行者实以无生忍故受记。而须菩提为菩萨故以着心得心问。以是故言不。如一切法实无我。婆蹉梵志问佛有我不。佛默然不答。无我不。佛亦不答。一切虽实无我以梵志着心问欲戏弄无我故不答。须菩提问意。知定有受记事。但不知观何法得记故问。是故。佛以须菩提所得法问。汝以慧眼见定有法受记不。须菩提住三解脱门中。观法性不见定有受记者。诸法法性无相无量故。若不见受记法。云何当得阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。闻是受记者空。难情则息自解无疑。佛可其意如是如是。汝不见不得法是实。何以故。般若波罗蜜相无所分别故