大智度论释六喻品第七十七(卷八十八)

　　　　圣者龙树造

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】须菩提白佛言。世尊。云何无相不可分别自相空。诸法中具足修六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。世尊云何无异法中而分别说异相。云何般若波罗蜜摄檀尸羼精进禅。云何行异相法以一相道得果。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修忍辱勤精进入禅定修智慧。知是五阴实如梦如响如影如焰如幻如化。五阴如梦无相。乃至如化无相。何以故。梦无自性响影焰幻化皆无自性。若法无自性是法无相。若法无相是法一相所谓无相。以是因缘故。须菩提当知。菩萨布施无相。施者无相受者无相。能如是知布施。是能具足檀波罗蜜。乃至能具足般若波罗蜜。能具足四念处乃至八圣道分。能具足内空乃至无法有法空。能具足空三昧无相无作三昧。能具足八背舍九次第定五神通五百陀罗尼门。能具足佛十力四无所畏。四无碍智十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中。飞到东方无量国土。供养诸佛衣服饮食。乃至随其所须而供养之。亦利益众生。应以布施摄者而布施摄之。应以持戒摄者教令持戒。应以忍辱精进禅定智慧摄者。教令忍辱精进禅定智慧而摄取之。乃至应以种种善法摄者。以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法受世间身。不为世间生死所污。为众生故。于天人中受尊贵富乐。以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故。知须陀洹果。亦不于中住。知斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦不于中住。知辟支佛道。亦不于中住。何以故。是菩萨用一切种智。知一切法已。应当得一切种智。不与声闻辟支佛共。如是须菩提菩萨摩诃萨知一切法无相已。知六波罗蜜无相。乃至知一切佛法无相。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺不破不杂不着。圣人所赞无漏戒。入八圣道分住是戒中持一切戒。所谓名字戒自然戒律仪戒作戒无作戒威仪戒非威仪戒。是菩萨成就诸戒不作是愿。我以此戒因缘故。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家若小王家若转轮圣王家若四天王天处。生若三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。不作是愿。我持戒因缘故。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。何以故。一切法无相所谓一相。无相法不能得无相法。有相法不能得有相法。无相法不能得有相法。有相法不能得无相法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已得无生法忍。行道种智得报得五神通。住五百陀罗尼门得四无碍智。从一佛国至一佛国。供养诸佛成就众生净佛国土。虽入五道中生死业报不能染污。须菩提。譬如化转轮圣王。虽坐卧行住不见来处不见去处不见住处坐处卧处而能利益众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提。譬如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提。为三乘转法轮无有得菩萨记者。化作化佛已舍身寿命入无余涅槃。须菩提菩萨亦如是。行般若波罗蜜时。能具足尸罗波罗蜜。具足尸罗波罗蜜已摄取一切善法。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。具足无相羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住二忍中。能具足羼提波罗蜜。何等二忍。生忍法忍。从初发意乃至坐道场。于其中间若一切众生来骂詈粗恶语。或以瓦石刀杖加是菩萨。是菩萨欲具足羼提波罗蜜故。乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟。骂我者谁害我者谁。以恶言加我以瓦石刀杖害我者谁。何以故。是菩萨于一切法得无相忍故。云何作是念。是人骂我害我。若菩萨摩诃萨如是行。能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。须菩提白佛言。世尊。云何为无生法忍。是忍何所断何所知。佛告须菩提。得法忍乃至不生少许不善法。是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽。是名断。用智慧知一切法不生。是名知。须菩提白佛言。世尊。诸声闻辟支佛无生法忍。菩萨无生法忍有何等异。佛告须菩提。诸须陀洹若智若断是名菩萨忍。斯陀含若智若断是名菩萨忍。阿那含若智若断是名菩萨忍。阿罗汉若智若断是名菩萨忍。辟支佛若智若断是名菩萨忍。是为异。须菩提。菩萨摩诃萨成就是忍。胜一切声闻辟支佛。住如是报得无生忍中。行菩萨道能具足道种智。具足道种智故。常不离三十七助道法及空无相无作三昧。常不离五神通。不离五神通故。能成就众生净佛国土。成就众生净佛国土已当得一切种智。如是须菩提。菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。行身精进心精进。以身精进故起神通。起神通故到十方国土。供养诸佛饶益众生。以身精进力教化众生令住三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进圣无漏精进入八圣道分中。能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分四禅四无量心四无色定八解脱九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。是菩萨行是法应具足一切种智具足。一切种智已断一切烦恼习。具足满三十二相。身放无等无量光明。放光明已三转十二行法轮。法轮转故三千大千世界六种震动。光明遍照三千大千世界。三千大千世界中众生。闻说法声皆以三乘法而得度脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中能大饶益。及能具足一切种智。复次须菩提。菩萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。世尊。云何菩萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅。入慈悲喜舍无量心。入无边虚空处。乃至入非有想非无想处。入空三昧无相无作三昧。入如电光三昧。入如金刚三昧。入圣正三昧除诸佛三昧。诸余三昧若共声闻辟支佛三昧皆证皆入。亦不受三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩萨知是三昧无相无所有性。当云何于无相法受无相法味。无所有法受无所有法味。若不受味则不随禅定力生若色界若无色界。何以故。是菩萨不见是二界。亦不见是禅。亦不见入禅者。亦不见用法入禅者。若不得是法。即能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜能过声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨具足无相禅波罗蜜故。能过声闻辟支佛地。佛告须菩提。菩萨善学内空善学外空。乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处。若须陀洹果若斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空能入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨位云何非位。须菩提。一切有所得是非菩萨位。一切无所得是菩萨位。世尊。何等是有所得何等是无所得。须菩提。色是有所得。受想行识是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切种智有所得。是非菩萨位。须菩提。菩萨位者。是诸法不可示不可说。何等法不可示不可说。若色乃至一切种智。何以故。须菩提。色性是不可示不可说。乃至一切种智性是不可示不可说。须菩提。如是名菩萨位。是菩萨入位中。一切禅定三昧具足。尚不随禅定三昧力生。何况住淫怒痴于中起罪业生。菩萨但住如幻法中饶益众生。亦不得众生及如幻法。若无所得是时能成就众生净佛国土。如是须菩提。是名菩萨具足无相禅波罗蜜。乃至能转法轮。所谓不可得法轮。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切法。如梦如响如焰如影如幻如化。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何知一切法如梦如响如影如焰如幻如化。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见梦不见见梦者。不见响不见闻响者。不见影不见见影者。不见焰不见见焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何以故。是梦响影焰幻化。皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛。亦不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见化者。何以故。一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中取生相定相。是处不然。何以故。若诸法少多有性有生有定。不名修般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不着色乃至不着识。不着欲色无色界。不着诸禅解脱三昧。不着四念处乃至八圣道分。不着空三昧无相无作三昧。不着檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不着故能具足菩萨初地。于初地中亦不生着。何以故。是菩萨不得是地云何生贪着。乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时。不得般若波罗蜜。是时见一切法皆入般若波罗蜜中。亦不得是法。何以故。是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故诸法入如法性实际故无分别。须菩提白佛言。世尊。若诸法无相无分别。云何说是善是不善是有漏是无漏是世间是出世间是有为是无为。须菩提。于汝意云何。诸法实相中有法可说是善是不善乃至是有为是无为是须陀洹果乃至是阿罗汉是辟支佛是菩萨是阿耨多罗三藐三菩提不。世尊。不可说也。须菩提。以是因缘故。当知一切法无相无分别无生无定不可示。须菩提。我本行菩萨道时。亦无有法可得性。若色若受想行识乃至若有为若无为须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提。应善学诸法性。善学诸法性故。是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道能具足六波罗蜜。成就众生净佛国土。住是法中得阿耨多罗三藐三菩提。以三乘法度脱众生亦不着三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜

【论】问曰。须菩提问佛。若诸法无相无分别。云何差别说六波罗蜜。佛还答。菩萨住是如梦五众中。能具足六波罗蜜。须菩提以空问。佛还以空答。此问答云何得别异。答曰。须菩提问。若诸法空。今眼见菩萨行六波罗蜜作佛。佛答。凡夫远实智慧取相。见菩萨行六波罗蜜作佛。着是空法故难。菩萨虽住五众。住五众如幻如梦空法中。亦以空心行布施。是故虽行诸法具足六波罗蜜不妨于空。譬如云雾远视则见。近之则无所见。凡夫亦如是。远实相故见诸佛。菩萨近实相故见皆空。是故不妨。不妨故能于檀波罗蜜一念中。具足行诸善法。是人常修无漏清净波罗蜜故。转身还报得无漏波罗蜜。报得名更不修行自然而得。譬如报得眼根自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已。能变一身作无量阿僧祇身。于十方佛所具足闻诸佛甚深法。度脱十方众生。渐渐净佛世界。随愿作佛。问曰。若诸法空无相。云何分别云何得知行檀波罗蜜等。各各具足余波罗蜜。答曰。行者虽不自分别。而诸佛菩萨说其行檀行尸具足诸行。如声闻人入见谛无漏无相无分别法中。余圣人亦数其所入法。知诸法实相。所谓无相相。是名正见。正见得力已名为正行。是时不恼众生不作诸恶。是名正语正业正命。是时虽无所说亦无所造。而名为正语正业。所以者何。是名深妙正语正业。所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作是名精进系念缘中是名正念。摄心一处是名正定。见身受心法实相是名四念处。乃至七觉意亦如是。于四念处中亦如八直圣道中诸圣人为数。菩萨亦如是。行是无相檀波罗蜜。能具足尸波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜。尸波罗蜜等摄诸善法亦如是。问曰。上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜。此无相摄一切法有何差别。答曰。上以一念中能具诸波罗蜜。此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异