大智度论释平等品第八十六

【经】须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所有故。世尊。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中。亦无垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法平等相我说是净。须菩提。何等是净是诸法平等。所谓如不异不诳法相法性法住法位实际。有佛无佛法性常住是名净。世谛故说非最第一义。最第一义过一切语言论议音声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可说。如梦如向如焰如影如幻如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦如向如焰如影如幻如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜。具足四禅四无量心四无色定四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门八背舍九次第定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。我当具足三十二相八十随形好。具足诸陀邻尼门诸三昧门。我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。佛言须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦如向如焰如影如幻如化不。须菩提言。尔世尊。世尊。若一切法。如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至如化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。佛告须菩提。如是如是不实虚妄法。不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所谓是诸法无生无出无相。菩萨从初发意已来所作善业。若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀波罗蜜乃至一切种智。知如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜。是有法用是不取故得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相。已发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定实如梦乃至如化。用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧。皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住。乃至无知者无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住是中者无有妄相。所谓众生相乃至知者见者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常行不动心不念心不戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。自无所著亦教一切众生令得无所著。世谛故非第一义。须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是为大有所得。用二法无道无果。须菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。行不二法亦无道无果。若无二法无不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏论无戏论相。是诸法平等。须菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。佛言。若无有法无有无法。亦不说诸法平等相。除平等更无余法离一切法平等相。平等者若凡夫若圣人。不能行不能到。须菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是诸法平等。一切圣人皆不能行不能到。所谓诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨及诸佛。须菩提白佛言。世尊。佛者一切诸法中行力自在。云何说佛亦不能行不能到。佛告须菩提。若诸法平等与佛有异。应当如是问。须菩提。今诸凡夫人平等诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨诸佛及圣法皆平等。是一平等无二。所谓是凡夫人。是须陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。须菩提白佛言。世尊。若诸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人须陀洹乃至佛为无有分别。佛告须菩提。如是如是。诸法平等中无有分别。是凡夫人是须陀洹乃至是佛世尊。若无分别诸凡夫人须陀洹乃至佛。云何分别有三宝。现于世间佛宝法宝僧宝。佛言。于意云何。佛宝法宝僧宝与诸法等异不。须菩提白佛言。如我从佛所闻义。佛宝法宝僧宝与诸法等无异。世尊。是佛宝法宝僧宝即是平等。是法皆不合不散无色无形无对一相所谓无相。佛有是力能分别无相诸法处所。是凡夫人是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨摩诃萨是诸佛。佛告须菩提。如是如是。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法。当知是地狱是饿鬼是畜生是人是天是四天王天。乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非无想处天。是四念处乃至八圣道分是内空乃至是无法有法空。是佛十力乃至是十八不共法不。须菩提言。不知也。世尊。以是故须菩提。当知佛有大恩力。于诸法等中不动而分别诸法。须菩提白佛言。世尊。如佛于诸法等中不动。凡夫人亦于诸法平等中不动。须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊。若诸法等相即是凡夫人相即是须陀洹相乃至诸佛即是平等相。世尊。今诸法各各相。所谓色相异。受想行识相异。眼相异。耳鼻舌身意相异。地相异。水火风空识相异。欲相异。嗔痴相异。邪见相异。禅相异。无量心相异。无色定相异。四念处相异。乃至八圣道分相异。檀波罗蜜相异。乃至般若波罗蜜相异。三解脱门相异。十八空相异。佛十力相异。四无所畏相异。四无碍智相异。十八不共法相异。有为法性异。无为法性异。是凡夫人相异。乃至佛相异。诸法各各相异。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法异相中不作分别。若不作分别。不能行般若波罗蜜。若不行般若波罗蜜。不能从一地至一地。若不从一地至一地。不能入菩萨位。不能入菩萨位故。不能过声闻辟支佛地。不能过声闻辟支佛地故。不能具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故。不能具足檀波罗蜜。乃至不能具足般若波罗蜜。从一佛国至一佛国供养诸佛。于诸佛所种善根用是善根能成。就众生净佛国土。佛告须菩提。如汝所问。是诸法相亦是凡夫人。亦是须陀洹乃至佛世尊。是诸法各各相。所谓色相异。乃至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一相不作分别。须菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至诸佛相空不。世尊实空。须菩提。空中各各相法可得不。所谓色相乃至诸佛相。须菩提言。不可得。佛言。以是因缘故当知诸法平等中。非凡夫人亦不离凡夫人。乃至非佛亦不离佛。须菩提白佛言。世尊。是平等为是有为法为是无为法。佛言。非有为法非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为法无为法。是二法不合不散无色无形无对一相所谓无相。佛亦以世谛故说非以第一义。何以故。第一义中无身行无口行无意行。亦不离身口意行得第一义。是诸有为法无为法平等相。即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。第一义中不动。而行菩萨事饶益众生

【论】释曰。须菩提思惟。佛答实见者妄见者无异。垢净见无故。思惟已问佛。见实者无垢无净。见不实者亦不垢不净。一切法性无所有故。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。无所有断灭见故不应有垢净。所有无常见故不应有垢净。所有若决定是有。则不从因缘生。不从因缘生故常。常故无垢无净。须菩提白佛。实见者不实见者是义云何。佛答。垢净虽无别相。可说诸法平等故是名为净。若分别说垢净相是事不然。一切法平等故我说名净。佛告须菩提。诸法实相如法性法住法位实际是平等。菩萨入是平等中心无憎爱。是法有佛无佛常住。作法皆是虚诳。是故说无作法有佛无佛常住。听者心即取相着。是诸法平等。如人以指指月不知者但观其指而不视月。是故佛说诸法平等相亦如是皆是世谛。世谛非实但为成办事故说。譬如以金贸草。不知者言何以以贵易贱。答曰我事须用故。是平等义不可说。一切名字语言音声悉断。何以故。诸法平等是无戏论寂灭相。但觉观散心中有语言故有所说。须菩提从佛闻诸法平等相解其旨趣。为诸新发意菩萨故问。世尊若一切法空不可说如梦乃至如化。云何菩萨于无根本法中而生心作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至为众生如应说法。佛以反问答。须菩提布施等乃至陀罗尼门说法等。此诸法非如幻如梦等耶。须菩提言实尔。是诸法虽有利益不出于如梦法。须菩提复问。世尊梦等法皆虚妄不实。菩萨为求实法故。行般若波罗蜜得佛道。云何行不实法。不实法不能行檀波罗蜜等。佛可须菩提言如是如是。布施等法皆是思惟忆想分别作起生法。不得住如是法中成一切种智。即时众中听者心生懈怠。是故佛说是一切法皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错是名不实。若直行不谬即是助道法。是法为助道故不为果。是布施等是有为法。道亦有为同相故相益道果者。所谓诸法实无出生一相无相寂灭涅槃。是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果。从初发心来所作善法布施等。知皆是毕竟空如梦乃至如化。问曰。若菩萨知诸法实相。何用行布施等为。答曰。佛此中说布施等不具足不能成就众生菩萨庄严身及音声语言得佛神通力以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故行檀波罗蜜。亦不取檀波罗蜜。若有若无相亦不戏论。如梦等诸法直行。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。作是念一切无根本不可取相如梦乃至如化。以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故。我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来所有布施为一切众生。所谓布施等诸善法为一切众生故修。不自为身。此中佛自说因缘。不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。所以者何。是菩萨远离怜愍众生心。但行般若波罗蜜。求诸法实相。或堕邪见中。是人未得一切智。所求一切智事心未调柔故堕诸边。诸法实相难得故。是故佛说菩萨从初发心怜愍众生故。着心渐薄。不戏论毕竟空若空有此过。若不空有彼过等。问曰。如余处菩萨自利益亦利益众生。此中何以但说利益众生不说自利。自利利人有何咎。答曰。菩萨行善道为一切众生。此是实义。余处说自利亦利益众生是为凡夫人作是说。然后能行菩萨道。入道人有下中上。下者但为自度故行善法。中者自为亦为他。上者但为他人故行善法。问曰。是事不然。下者但自为身。中者但为众生。上者自利亦利他人。若但利他不能自利。云何言上。答曰不然。世间法尔自供养者不得其福。自害其身而不得罪。以是故为自身行道名为下人。一切世人但自利身不能为他。若自为身行道。是则断灭自为爱着故。若自能舍己乐但为一切众生故行善法是名上人。与一切众生异故。若但为众生故行善法。众生未成就。自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。求佛道者有三种。一者但爱念佛故自为己身成佛。二者为己身亦为众生。三者但为众生。是人清净行道。破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时无众生。乃至无知者见者。安住是中拔出众生着甘露性中。甘露性者。所谓一切助道法。何以故。行是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露性中我等妄想不复生。是菩萨自得无所著。亦令众生得无所著。是名第一利益众生。问曰。上说但利益众生故行道。今何以故自得无所著。令众生得无所著。答曰不得已故。若自无智慧何能利人。以是故先自得无所著。然后教人。若是功德可得与他。如财物者诸佛大菩萨所有功德皆应与他。乃至调达怨贼皆可与之。然后更自修集功德。但是事不然。不可我作而他得。是亦世俗说非第一义。何以故第一义中无众生。无一无异。等分别诸法相。此中说亦无所著处。复次如先说不可说相。是第一义。此中可说故是世俗。尔时须菩提问佛。于道场所得法为用世谛故得。为用第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗语言故。说佛得阿耨多罗三藐三菩提。是中无得者无有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中无道无果。二法者是菩萨是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法皆是世谛故有。若二者佛法何得不虚妄。若有人不得第一义。但以二法分别诸法是则虚妄。诸佛大菩萨得第一义故。为度众生令得第一义。虽分别诸法非是虚妄。须菩提复问。世尊若用二法无道无果。今以不二法故有道有果耶。佛答。二法无道无果。不二法亦无道无果。问曰。余处说二法是凡夫法不二法是贤圣法。如毗摩罗诘经不二入法门中说。答曰不二入是真实圣法。或有新发意菩萨未得诸法实相。闻是不二法取相生着。是故或称赞不二法或时毁呰。又佛遮二边说中道。所谓非二非不二。二法名各各别相不二名一空相。以是一空相破各各别异相。破已事讫还舍不二相。是即是道是果。何以故。诸贤圣虽赞叹无二法。为不着故用是法得道得果。用是法无道无果。即是戏论无戏论是平等法。须菩提白佛言。若诸法无所有性何等是平等。佛答。若离有性无性假名为平等。若菩萨不说一切法有。不说一切法性。不说一切法相等。显示亦不说无法无法性无法相等。显示亦不说离是二边更有平等相。一切处不取平等相。亦不言无是平等。不妨行诸善法。是名诸法平等。复次诸法平等者。所谓出过一切法。问曰。先处处说诸法即是平等相。平等即是诸法实。名异而义同。色如非色非离色。今何以说平等出过一切法。答曰。一切法有二种。一者色等诸法体。二者色等法中行。凡夫邪行贤圣正行。此中说平等。于凡夫行中出。不言色等中出。复次平等无能行无能到。于是须菩提惊问。佛亦不能行不能到。须菩提谓是法虽甚深微妙难行是事佛应当得。佛答从须陀洹乃至佛。皆无能行无能到。佛意三世十方佛不能行。不能到。何况一佛平等性自尔。故须菩提复问。佛于一切法中行力自在。佛无碍智慧无处不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛与平等异应有是难。何以不能行不能到。今凡夫平等须陀洹平等佛平等。皆一平等无二无分别是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性应他性中行。是故佛说若佛与平等异。佛应行平等。但佛即是平等故不行不到。非以智慧少故。须菩提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得异。今凡夫圣人不应有差别。佛可须菩提问。平等中无差别。世谛故凡夫法中有差别。复问。若凡夫乃至佛无有差别。云何三宝大现于世间大利益众生。佛答。平等即是法宝。法宝即是佛宝僧宝。何以故。未得法时不名为佛。得平等法故名为佛。得是平等法故分别有须陀洹等差别。须菩提受佛教。是法皆无合无散无色无形无对一相所谓无相。唯佛有是力于空无相中分别是凡夫是圣人。佛告须菩提。如是如是。若诸佛不分别是法。云何当知有地狱乃至十八不共法。问曰。诸佛如日出。不能令高者下下者高。但能照明万物令有眼者别识。诸佛亦如是。亦不转诸法相。但以一切智照为人演说令知。汝何以故言若佛不分别诸法云何知有地狱乃至十八不共法。如今畜生等现目所见人皆识知何须佛说。答曰。佛虽不作好丑诸事而演说示人。知有二种。一者凡夫虚妄知。二者如实知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛为知实相故言佛不分别诸法云何知有地狱等。复次诸佛法寂灭相无戏论。此中若分别有地狱等相。不名为寂灭不二无戏论法。佛虽知寂灭不二相。亦能于寂灭相中分别诸法而不堕戏论。离诸法实相者。虽眼见畜生等亦不能如实知其相。如牛角足尾等诸分边和合更有牛法生。是为一。诸分多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此说非也。除此诸分应更有牛法。力用可见。牛法众分和合生。而牛法不异众分。何以故。见此众分合故名为见牛。更不见余物为牛。异者破一一者破异。不一不异破一异。若无一异云何有不一不异。若入是诸法平等中。尔时始如实得牛相。是故言若佛不分别诸法相不说二谛。云何善说畜生等。所谓于平等不动而分别诸法。不动者分别诸法时不着一异相。须菩提白佛。如佛于诸法等中不动。辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故。诸佛平等相。乃至凡夫亦平等相。世尊若尔者。佛云何分别诸法是色异色性异受性异乃至有为无为性异。若不分别诸法。菩萨行般若波罗蜜时。不得从一地至一地乃至净佛国土。佛答。于汝意云何。推寻色等相为是空不。世尊。实空。空中有异相法不。答言不。何以故。是毕竟空以无相智慧可解。是中云何有异相。佛语须菩提。若空中无异相空便是实。是故汝云何于空中分别诸法。作是难毕竟空中空亦不可得。各各相亦不可得。汝云何以空各各相为难。以是因缘故。当知诸法平等中无分别故无凡夫人。但凡夫人非实相不离实相。凡夫实相即是圣人相。是故言不。但凡夫不离凡夫。乃至佛亦如是。须菩提以平等相大利益。欲知平等定相。是故问为是有为为是无为。佛答非有为非无为。何以故。若有为皆是虚诳作法。若无为无为法无生住灭故无法。无法故不得名无为。因有为故有无为。如经中说离有为无为不可得。如离长无短。是相待义。问曰。有为法是无常。无为法是常。云何言离有为无为不可得。答曰。无为法无分别故无相。若说常相不得言无相。破有为法故名无为。更无异法。如人闭在牢狱穿墙得出破壁是空更无异空。空亦不从因缘生。无为法亦如是。有为法中先有无为性。破有为即是无为。是故说离有为无为不可得。是有为无为性皆不合不散一相所谓无相。佛以世谛故说是事非第一义。何以故。佛自说因缘。第一义中无身口意行。有为无为法平等。即是第一义。观是有为无为法平等。亦不着一相。菩萨于第一义中不动而利益众生。方便力故种种因缘为众生说法也