大般泥洹经文字品第十四

佛复告迦叶。一切言说咒术记论。如来所说为一切本。迦叶菩萨白佛言。世尊。其义云何。佛告迦叶。初现半字为一切本。一切咒术言语所持真实法聚。童蒙众生从此字本学通诸法。是法非法知其差别。是故如来化现字本不为非法。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何字本。佛告迦叶。初十四音名为字本。是十四音常为一切不尽之本不尽有何义。不破坏义不漏义如来义名不尽义。如来法身金刚不坏。故名不坏。如来无有九道诸漏。故名不漏。如来常住故说不尽无作之义。初短阿者吉义。吉者三宝义。次长阿者现圣智义。其名圣者离世间数。清净少欲能度一切三有之海。故名为圣。圣者正也。能正法度行处律仪及世间法度。是其义也。复次阿者。有所长养皆依于圣。一切真实正行之本。孝养二亲皆依是知。晓了正法住摩诃衍。善男子善女人持戒比丘及菩萨。如是所行皆名依圣。又复阿者。世界言语法之所依。如言善男子阿伽车。如言男子莫作阿那遮逻。是故阿者亦是世间言语所依。短伊者此也。言此法者是如来法。梵行离垢清净。犹如满月显此法故。诸佛世尊而现此名。又复伊者。言此是义此非义。此是魔说此是佛说。依是分别故名为此。其长伊者。名为自在名大自在。自在梵王能于如来难得之教以自在力护持正法。以是之故名为自在。又复伊者。于此自在大乘方等般泥洹经。自在摄持。令此教法自在炽然。令余众生自在受学此方等经。又复伊者。自在。方等能除伊者嫉妒邪见。如治田苗去诸秽草。如是等比。是故如来说伊自在。短忧者。上也。于此契经说最上义。其诸声闻及辟支佛。所未曾闻一句一字片言历耳。譬如诸方郁单越为福德之上。大乘方等亦复如是。一言历耳。当知是等人中之上为菩萨也。是故如来说此忧字。长忧者如香牛乳。其乳香味是大乘经最为上味。广说如来真实之性。非法憍慢皆悉消灭。又复忧者。名为大忧。于如来藏慧命根断着无我说。当知是等名为大忧。是故说忧。咽者是也。言是佛法。如来泥洹。亦说是法。咽者如来也。有来去义。以是故说如来如去。乌者下也。下贱烦恼悉除灭已名为如来。是故说乌。炮者是摩诃衍。于十四音炮为究竟。是故说名为摩诃衍。于一切论为究竟论。是故说炮。安者一切也。如来教法离于一切钱财宝物。安者遮义。一阐提义。最后阿者。尽也。一切契经摩诃衍者。最为穷尽。迦者一切众生如一子想。于诸一切皆起悲心。是故说迦。呿者掘也。发掘如来甚深法藏。智慧深入无有坚固。是故说呿。迦者藏也。一切众生有如来藏是故说伽。重音伽者吼也。常师子吼说如来常住。俄者脆也。一切诸行速起速灭。故说为俄。遮者行也。成就众生故名为遮。车者照耀。如来常住之性。是故说车。阇者生也。生诸解脱非如生死危脆之生。是故说阇。重音阇者烧也一切烦恼烧令速灭。故说为阇。若者智也。知法真实是故说若。吒者示也。于阎浮提现不具足。而彼如来法身常住。是故说吒。吒者示满足也。平等满足是故说侘。茶者轻仙不没。是故说茶。重音茶者。不知惭耻。重恩不报是故说茶。挐者不正可如诸外道。是故说挐。多者遮一切有令不相续是故说多。他者无知也。如蚕虫作茧。是故说他。陀者于摩诃衍欢喜方便。是故说陀。重音陀者持也。护持三宝如须弥山不令沉没。是故说陀。那者如城门侧因陀罗幢。竖立三宝。是故说那。波者起颠倒想。三宝沉没而自迷乱。是故说波。颇者世界成败持戒成败自己成败。是故说颇。婆者力也。如诸如来无量神力非但十力。是故说婆。重音婆者。能檐正法为菩萨道。是故说婆。摩者限也。入菩萨法限自强其志为众重檐。是故说摩。耶者习行菩萨四种功德。是故说耶。罗者灭淫怒痴入真实法。是故说罗。轻音罗者。不受声闻辟支佛乘受学大乘。是故说罗。和者一切世间咒术制作。菩萨悉说。是故说知。赊者三种毒刺皆悉已拔。是故说赊。沙者满义。悉能闻受方等契经。是故说沙。娑者竖立正法。是故说娑。呵者惊声也。怪哉诸行悉皆究竟。怪哉如来而般泥洹离诸喜乐。是故说呵。罗(来雅反)者魔也。天魔亿千无能破坏如来正僧。随顺世间而现有坏。又复随顺世间现为父母诸宗亲等。是故说罗(来雅反)。厘厘楼楼。此四字者。长养四义佛及法僧。示现有对随顺世间。示现有对如调达坏僧。僧实不坏如来方便示现坏僧。化作是像为结戒故。若知如来方便义者。不应恐怖。当知是名随顺世间。是故说此最后四字。吸气之声舌根之声随鼻之声。超声长声。以斯等义和合此字。如此诸字和顺诸声入众言音。皆因舌齿而有差别。因斯字故。无量诸患积聚之身。阴界诸入因缘和合。休息寂灭入如来性。佛性显现究竟成就。是故半字名为一切诸字之本。若观法实及如来解脱。亦无文字言语之相。字相味相皆悉远离。是故一切远离名为解脱。其解脱者即是如来。因是半字能起诸法。而无诸法因字之想。是名善解文字之义。若异是者不解文字分别诸法是法非法。如来之性三宝解脱。而不能知是经非经是律非律魔说佛说。悉不能知我说。是等不知字故。是故善男子。汝等应当善学半字。亦当入彼解文字数。迦叶菩萨白佛言。世尊。我当善学斯等半字。今我世尊。始为佛子得最上师。我今始入学书之堂。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。乐修正法应当如是。