大般泥洹经随喜品第十八

尔时世尊。从其面门放种种色光普照四众。光明照已。纯陀长者便疾奉施如来大众最后供养。尔时纯陀与诸眷属得大欢喜举声叹曰。哀哉希有。供养如来难复再遇。即以种种众宝之钵。盛上味饭持来向佛。当于尔时有大威神天而遮其前。谓纯陀言。勿便供养。愿令我等复得须臾瞻睹如来。尔时世尊复放光明照彼天子。时彼天神承佛圣旨听纯陀前。尔时天人及诸众生种种杂类。各异音声内怀悲感哀声动地。与纯陀俱供佛及僧。奉施最后檀波罗蜜。尔时世尊欲令比丘比丘尼及诸众会知时到故。复放光明悉照众会。时诸比丘知时已至。各整威仪执持应器如受施法。纯陀长者为佛及僧布置种种众宝床座。悬缯幡盖香华璎珞。尔时三千大千世界庄严殊妙。犹如西方极乐国土。纯陀长者住于佛前忧悲怅怏重白佛言。唯愿世尊犹可哀愍住寿一劫若过一劫。佛告纯陀。汝欲令我久住世者。宜知是时当疾供设最后檀波罗蜜。纯陀白佛。唯然世尊。尔时一切众生异类。天人菩萨同声唱言。奇哉纯陀。为最后施。奇哉纯陀。为极大施。然今我等所设供具。于兹便成无用之物。各各叹恨愁忧苦恼

尔时世尊。自身毛孔一一皆出无量化佛。一一皆有比丘眷属。应彼一切令得供养。时诸众生皆大欢喜。尔时纯陀所设供具承佛威神。诸来大会皆得充足。纯陀欢喜而自念言。今日如来一切大众。皆悉受我最后供养。然后如来当般泥洹。其余众生亦作是念。今日如来与诸大众。受我最后饭食供养。然后泥洹不受余请。是时坚固林侧其地狭小。以佛神力故。如针锋处皆有无量诸佛。及其眷属于中坐食。尔时天人阿修罗众。皆大悲叹而作是言。今日如来受我最后饭食供养当般泥洹。我等复当何所奉事。哀哉我等孤无荫护。尔时世尊。即为一切而说偈言

　汝等莫悲叹　　诸佛法应尔

　虽曰为泥洹　　亦未究竟尽

　如来常住法　　永处最安隐

　诸有狐疑者　　谛听我今说

　我已离食想　　身无饥渴患

　我今当为汝　　说其随喜法

　令一切众生　　得安隐快乐

　诸佛如来性　　真实常住法

　今汝等闻已　　当勤方便修

　如乌及鸱鸟　　其性甚相违

　能令同群游　　止宿相娱乐

　如来视一切　　犹若罗睺罗

　应当舍慈悲　　永入于泥洹

　能令盛毒蛇　　兔罗同其穴

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　能令伊兰树　　同百叶华香

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　能令迦留果　　味同耽摩罗

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　能令一阐提　　悉成平等觉

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　若一切众生　　一时成佛道

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　假使蚊蚋水　　浸坏此大地

　百川皆流溢　　大海悉盈满

　如来舍慈悲　　永入于泥洹

　汝等诸众生　　深乐正法故

　谓如来永灭　　忧悲而愁叹

　从今于如来　　莫念非常想

　当知如来性　　长存不变易

　法僧亦复然　　皆非磨灭法　

如是善男子。此三法者常住不变真谛之言。一切众生遭诸恐怖。此真谛说能令安隐。欲度一切险难旷野。此真谛说能令得度。此真谛说能令枯树更生华叶。若此四众闻是三法常住随喜说者。设未发意不乐向者。斯等皆为菩提之因。三法常住。是为如来最妙随喜诚谛之说。若比丘比丘尼能为一切众生解说三法常住。当知是等堪受一切罗汉供养。若异此者则不堪受。乃至一切旃陀罗等。乐闻如来随喜说者。亦复得离诸忧恐怖。尔时天人阿修罗等。闻说如来为常住法。心得欢喜。心得柔软。心得真实。心离阴盖。心得清净。颜貌怡悦如莲华敷。散诸天华烧众名香。鼓天伎乐供养如来及比丘僧。尔时世尊告迦叶言。善男子。汝见何等希有之事。迦叶菩萨白佛言。唯然世尊。我见奇特未曾有事。见一切诸天人民阿修罗等设供具者。各得如来与诸大众受其饮食。又见是中其地狭小容诸如来大众床座。一针锋处乃有无量诸佛眷属。而受供食说随喜偈。彼诸众生各不相知。而谓如来独受我请。而今世尊与诸大众哀愍纯陀。受彼最后檀波罗蜜。佛神力故令此大众皆得满足。然其世尊实不揣食。唯诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子等人中之雄。能知如来方便现化。为此奇特未曾有事。声闻缘觉所不能知。甚奇世尊。无数无量如来常法。尔时世尊告纯陀言。汝见奇特未曾有不。纯陀白佛。唯然已见。向见如来三十二相八十种好庄严其身。如是如来无量无数。与诸菩萨眷属围绕。今见世尊真实之身。独处大众犹如药树。与诸菩萨前后围绕。佛告纯陀。向者诸佛皆是现化。哀愍安乐一切众生开其意故。令彼功德不可得尽作此现化。而诸众生悉不能知。唯诸菩萨成就无量菩萨功德。人中之雄。能知如来方便现化。汝今纯陀。亦复成就菩萨功德十地之行。纯陀白佛。如是世尊。我等皆当修习菩萨一切随喜。佛告纯陀。莫随贪果如余契经。纯陀白佛。诸余契经为非经耶。佛告纯陀。彼说有余。纯陀白佛言。其义云何。佛告纯陀。如我所说

　一切叹布施　　无有呵施者

　施犯戒福少　　施持戒福增　

我说是契经。虽叹一切施而施有差降。施犯戒者无毫厘福。布施持戒获其大果不必悉同。纯陀白佛。云何世尊。而说斯偈一切赞叹布施功德。佛告纯陀。除一种人叹一切施。纯陀白佛。除何等人叹一切施。佛告纯陀。除一阐提犯戒谤法。叹一切施。纯陀白佛。何等名为一阐提。佛告纯陀。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诽谤经法口说恶言永不改悔。于诸经法心无归依。如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁作无间罪。不自改悔而无惭耻。彼于正法永无护惜。不与护法之人以为知识。于诸善事未曾赞叹。若复邪见无佛法僧。我说斯等向一阐提道。除斯等类叹一切施。纯陀白佛。何名犯戒。佛告纯陀。犯四重禁五无间业诽谤正法。纯陀白佛言。如此重罪有差降耶。佛言。有差降。彼虽犯戒尚服法衣而生惭愧。咄哉我今犯斯重罪。何其怪哉造斯大苦。而怀恐怖生护法心。我当赞叹护诸法者。当复降伏诸非法者。于方等经诸禅三昧方便勤修。若如是者我说斯等为不犯戒。所以者何。如日光出微尘障翳皆悉不现。如是修习此摩诃衍契经日光。无数无量众罪积聚皆悉消灭。是故此经说护法者得大果报。若不尔者。是则名为最大犯戒。若施此等无毫厘福。复次善男子。犯四重禁能知真实如来之性兴护法心。若施此等所以得大果报者何。譬如有女人国土荒乱。将一婴儿欲至他国。道遇大水泛涨流漫携儿而度水流漂急。不舍其儿母子俱溺。然彼女人曾作大恶。以护子功德命终生天。如是善男子。犯四重禁五无间业。深自悔责兴护法心。本作不善获恶之业。以护法故得为福田堪受信施。护法功德亦得大果。纯陀白佛言。世尊。若一阐提还生信心悔过三尊。若人施与得大果不。佛告纯陀。莫作是语。譬如有人食庵罗果。并取其核坏而食之。持彼空核种着地中。虽复溉灌终不得生。彼一阐提亦复如是。坏善种子欲令改悔生其善心。无有是处。是故名为一阐提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何。布施声闻及辟支佛。所得果报皆有差别。唯施如来获最上果。是故说言。非一切施得大果报。纯陀白佛言。何故世尊而说此偈。佛告纯陀有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵。而来问我布施之义。我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说为菩萨故。非是一切。悉能了知。是故菩萨人中之雄。当于如来有余说中分别其义。降伏一切诸犯戒人。如除稊稗害善苗者。复次善男子。如我所说偈

　一切江河必回曲　　一切丛林必树木

　一切女人必谄伪　　一切大力必安乐　

尔时文殊师利。即从坐起整衣服为佛作礼。而说偈言

　非一切河必回曲　　非一切林必树木

　非悉女人心谄伪　　非为大力悉安乐　

如是世尊略说法门非决定说。所以者何。此三千世界中阎浮提外余阎浮提。有正直河。其直如绳。从其西海直至东海。如方等阿含中说。是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何。林有二种。亦有金银琉璃宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说。有诸女人持戒清净其心质直。一切大力必安乐亦有余说。如来法王最为大力名为安乐。转轮圣王及诸天神。亦名大力而不安乐。是故当知非一切大力皆为安乐。唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服。时彼病者请良医言。更与我药我堪食之。良师答言。但食尔许消已更食。若顿食不消或能杀人。时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤。欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故。说此偈言

　一切江河必回曲　　一切丛林必树木

　一切女人必谄伪　　一切大力必安乐　

当知世尊言无漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无有失。是故一切有余无余。皆是如来摄众生故。佛言。善哉善哉。文殊师利。哀愍一切诸众生故。广说如来有余无余。尔时文殊师利复于佛前。而说偈言

　于他善随顺　　不观作不作

　但自观身行　　谛视善不善　

如是世尊。说此正法亦复非为究竟之说。所以者何。众邪外道皆向泥犁。然佛世尊教诸弟子皆向泥洹。若生天上此则名为毁誉之说。如是种种不随顺说。云何世尊。偈中说言。于他善随顺。尔时佛告文殊师利。我所以说善随顺者。有因有缘。时阿阇世王害父王已。来诣我所而问我言。云何世尊。为一切智非一切智耶。若一切智者。提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心。云何听使而得出家。我即为彼而说此偈。于他善随顺。彼阿阇世王。有害父罪而不自觉。如来欲使自省己过令其罪轻。是故说言。但自观身行。谛视善不善。汝今云何见不随顺。若有持戒修行慈心而观彼过。是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐。是以应观他作不作己身亦然。常作是观是我弟子。尔时世尊。复语文殊师利言。如我说偈

　一切皆惧死　　莫不畏杖痛

　恕己可为譬　　勿杀勿行杖　

尔时文殊师利复于佛前。而说偈言

　非一切惧死　　一切畏杖痛

　亦不悉喻己　　而恕彼众生　

如是世尊。略说法门亦非究竟。所以者何。如阿罗汉转轮圣王玉女象马大臣之宝。若诸天人及余众生能加害者无有是处。勇士烈女野马兽王持戒比丘。虽有对至而不恐怖。一切皆惧死莫不畏杖痛。是则有余说。又复不可以己喻彼。所以者何。若阿罗汉以己喻彼则为命想。若命想者此非上士。计命想者愚夫邪见向恶趣门。又复罗汉我及众生空无所有。谁死谁杀。起害想者。无有是处。而彼所说我为喻者。为有我喻。为无我喻。若是我喻则为下劣。若无我喻是阿罗汉无有譬喻。然佛世尊。不以无因而妄说法。有王舍城大猎师主杀生。供施请佛及僧唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉。等视一切如罗睺罗。即为猎师。而说此偈

　当观长寿者　　不害众生故

　一切皆惧死　　莫不畏杖痛

　恕己可为喻　　勿杀勿行杖　

佛言。善哉善哉。文殊师利。人中之仙安慰众生。善说如来方便密教。尔时文殊师利。复说偈言

　恭敬于父母　　增加其供养

　缘斯孝道故　　死堕无择狱　

世尊。此偈说无明恩爱以为父母。众生随顺令其增长造诸恶业。死即当堕无择地狱。尔时世尊复告文殊师利。如我所说偈

　一切因他势力苦　　一切己力自在乐

　一切憍慢势暴害　　一切贤善人所爱　

文殊师利。复说偈言

　非一切因他力苦　　亦非己力自在乐

　非一切慢势暴害　　非一切贤人所爱　

此是世尊。略现法门非究竟说。所以者何。如庶民子从师而学。俯仰进止悉由于师。道艺既成永得安乐。如王者子己力自在。不随他教愚闇常苦。所以如来说此偈者。其诸众生为魔所持不得自在。如来为彼而说此偈。是故当知非为一切他力故苦。亦非一切己力故乐。一切憍慢势暴害者。此亦有余说。非一切慢为尽暴害。犹如有人憍慢傲俗。出家学道或计福德持戒清净。当知是等虽为憍慢非为暴害。一切贤善人所爱者。亦有余说。如内法中犯四重禁。能自克励执持威仪虽修贤行。以破正业人所不爱。何因世尊而说此偈。尔时佛告文殊师利。诸佛如来不以无因而妄说法。时王舍城有拘邻女名须跋陀罗。恶厌世俗。来诣佛所欲求出家。女人之法不得自在制由男子。自归三宝。佛知其意。亦知是时而说此偈。一切由他势力苦。善哉善哉。文殊师利人中之仙。能问如来方便密教。文殊师利。复说偈言

　一切众生类　　皆依饮食存

　一切诸婴儿　　悉无吝惜心

　一切诸世间　　揣食增其病

　一切行法者　　同止得安乐　

如是世尊。今受纯陀饭食供养将无增患。尔时世尊复为文殊师利。而说偈言

　非一切众生　　皆依饮食存

　非一切婴儿　　悉无吝惜心

　非一切世间　　揣食增其病

　非一切行法　　同止得安乐　

汝文殊师利。所得病者我当得病。诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来悉不揣食此则诸佛如来定法。若言罗汉及辟支佛菩萨如来曾揣食者。坏大士义。而受众生百千布施。赞叹一切布施功德。欲济众生度三恶道无边苦海。虽不揣食而常叹施。欲令众生成檀波罗蜜。端坐树下六年苦行。岂谓不食而形瘦耶。勿谓如来众生同数。如来已度爱欲诸流。不同世人境界行处。如来境界不可思议。声闻弟子亦复如是。言揣食者是有余说。一切婴儿离悭惜者。亦有余说。乃有无量永离悭心无动快乐。一切揣食增其病者。亦有余说。外来之病剑刺疮疣其数无量。一切行法同止安乐者。亦是如来有余之说。其法多种。亦有修习世俗善法。身口意业种种净法种种信心。而共同止不相随顺。是故当知诸佛如来。不以无因缘故违义而说。以教化故方便说法。时有半头梵志。与诸同止修天祠斋法。来诣佛所。为降伏彼令舍异见。而说此偈。尔时迦叶菩萨白佛言。云何世尊。诸余契经皆是如来有余说耶。佛言不也。善男子。若有众生功德成就善解深法。如来为说常住安乐无余之法。诸余众生乐闻法者。如来为彼或有余说或无余说。迦叶菩萨即大欢喜白佛言。奇哉世尊。等视众生犹如一子。佛告迦叶。善哉。善男子。应当如是谛解深法。迦叶菩萨白佛言。世尊。唯愿如来。说此方等般泥洹经所得功德。佛告迦叶。此摩诃衍般泥洹经。闻其名者所得功德。非是声闻及辟支佛能究竟说。此摩诃衍般泥洹经所生功德不可思议。唯是诸佛如来境界。尔时诸天世人及阿修罗。即于佛前一心同声。以偈颂曰

　如来天中天　　甚深难思议

　如来之所说　　方等泥洹经

　出生诸功德　　亦不可思议

　正法难思议　　僧宝亦复然

　唯愿天中天　　哀愍小留住

　上座尊迦叶　　眷属须臾至

　尊者阿难陀　　多闻大仙士

　及摩竭提王　　国王阿阇世

　斯等于如来　　最亲密弟子

　彼诸正士等　　必怀疑惑想

　如来为泥洹　　为当长存世

　此等心怀疑　　于何而取定

　愿哀须臾住　　待至为决疑　

尔时世尊为诸大众。而说偈言

　诸怀疑惑者　　汝等勿忧虑

　我法生长子　　上座大迦叶

　阿难多闻士　　是等须臾至

　要令彼见我　　我当般泥洹

　如斯智慧士　　观如来双足

　彼自知我身　　常无常真实　

尔时一切大众眷属。供养如来天缯华盖。烧众名香作天伎乐。其数无量不可为喻供养佛已。万恒河沙诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心。住于菩萨最初住地。纯陀长者欢喜踊跃。菩提甘露以灌其顶。尔时世尊告文殊师利法王子迦叶菩萨纯陀菩萨。汝善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾举身皆痛欲须燕卧。汝文殊师利。当为一切四众说法。如来正法今付嘱汝乃至上座摩诃迦叶及阿难到。汝当广说。于是世尊。化众生故现身有疾。右胁着地系念明想。