大般若波罗蜜多经卷第三百七十三

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分三渐次品第六十五之二

善现。云何菩萨摩诃萨修法随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应思惟善法。不应思惟不善法。不应思惟无记法。不应思惟世间法。不应思惟出世间法。不应思惟有爱染法。不应思惟无爱染法。不应思惟有诤法。不应思惟无诤法。不应思惟圣法。不应思惟非圣法。不应思惟有漏法。不应思惟无漏法。不应思惟欲界系法。不应思惟色界系法。不应思惟无色界系法。不应思惟有堕法。不应思惟无堕法。不应思惟有为法。不应思惟无为法。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为法随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修法随念。若如是修法随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨。应如是修法随念。谓于其中尚无少念况有念法

善现。云何菩萨摩诃萨修僧随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应作是念。佛弟子众具净戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。四双八只补特伽罗。一切皆是无性。所显皆以无性为其自性。由是因缘不应思惟。何以故。善现。佛弟子众皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为僧随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修僧随念。若如是修僧随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界。不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修僧随念。谓于其中尚无少念况有念僧

善现。云何菩萨摩诃萨修戒随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时从初发心乃至安坐妙菩提座。恒住净戒无缺无隙。无瑕无秽无所取着应受供养。智者所赞。妙善受持。妙善究竟。随顺胜定。思惟此戒。以无性为自性。由是因缘不应思惟。何以故。善现。如是净戒都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为戒随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修戒随念。若如是修戒随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修戒随念。谓于其中尚无少念况有念戒。善现。云何菩萨摩诃萨修舍随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无性为自性。方便力故修舍随念。若舍财若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支节亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所与及舍施福。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为舍随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修舍随念。若如是修舍随念是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨。以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修舍随念。谓于其中尚无少念况有念舍

善现。云何菩萨摩诃萨修天随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无性为自性。方便力故修天随念。观预流等。虽生四大王众天或三十三天或夜摩天或睹史多天或乐变化天或他化自在天而不可得不应思惟。观不还等。虽生色界天或无色界天而不可得不应思惟。何以故。善现。如是诸天皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为天随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修天随念。若如是修天随念是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修天随念。谓于其中尚无少念况有念天。善现。是为菩萨摩诃萨依修六随念作渐次业修渐次学行渐次行

复次善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行。以无性为自性。方便力故应学内空。应学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。以无性为自性。方便力故应学真如。应学法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。以无性为自性。方便力故应学四念住。应学四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以无性为自性方便力故。应学苦圣谛。应学集灭道圣谛。以无性为自性。方便力故应学四静虑。应学四无量四无色定。以无性为自性。方便力故应学八解脱。应学八胜处九次第定十遍处。以无性为自性。方便力故应学空解脱门。应学无相无愿解脱门。以无性为自性。方便力故应学布施波罗蜜多。应学净戒安忍精进静虑般若方便善巧愿力智波罗蜜多。以无性为自性。方便力故应学极喜地。应学离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。以无性为自性。方便力故应学五眼。应学六神通。以无性为自性。方便力故应学佛十力。应学四无所畏四无碍解十八佛不共法。以无性为自性。方便力故应学大慈。应学大悲大喜大舍。以无性为自性。方便力故应学无忘失法。应学恒住舍性。以无性为自性。方便力故应学一切智。应学道相智一切相智。以无性为自性。方便力故应学一切三摩地门。应学一切陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时。觉一切法皆以无性为其自性。于中尚无少念可得。况有念色念受想行识。况有念眼处念耳鼻舌身意处。况有念色处念声香味触法处。况有念眼界念耳鼻舌身意界。况有念色界念声香味触法界。况有念眼识界念耳鼻舌身意识界。况有念眼触念耳鼻舌身意触。况有念眼触为缘所生诸受念耳鼻舌身意触为缘所生诸受。况有念地界念水火风空识界。况有念因缘念等无间缘所缘缘增上缘。况有念无明念行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。况有念布施波罗蜜多念净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。况有念内空念外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况有念四念住念四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况有念苦圣谛念集灭道圣谛。况有念四静虑念四无量四无色定。况有念八解脱念八胜处九次第定十遍处。况有念一切三摩地门念一切陀罗尼门。况有念空解脱门念无相无愿解脱门。况有念极喜地念离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。况有念五眼念六神通。况有念佛十力念四无所畏四无碍解十八佛不共法。况有念大慈念大悲大喜大舍。况有念无忘失法念恒住舍性。况有念一切智念道相智一切相智。况有念预流果念一来不还阿罗汉果独觉菩提。况有念一切菩萨摩诃萨行念诸佛无上正等菩提。如是诸念及所念法。若少有实无有是处。善现。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽作渐次业修渐次学行渐次行。而于其中所有一切。心所行业。心所行学。心所行行皆悉不转。以一切法皆以无性为自性故

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。则应无色亦无受想行识。应无眼处亦无耳鼻舌身意处。应无色处亦无声香味触法处。应无眼界亦无耳鼻舌身意界。应无色界亦无声香味触法界。应无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。应无眼触亦无耳鼻舌身意触。应无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。应无地界亦无水火风空识界。应无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。应无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。应无布施波罗蜜多亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应无内空亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。应无四念住亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应无苦圣谛亦无集灭道圣谛。应无四静虑亦无四无量四无色定。应无八解脱亦无八胜处九次第定十遍处。应无一切三摩地门亦无一切陀罗尼门。应无空解脱门亦无无相无愿解脱门。应无极喜地亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。应无五眼亦无六神通。应无佛十力亦无四无所畏四无碍解十八佛不共法。应无大慈亦无大悲大喜大舍。应无无忘失法亦无恒住舍性。应无一切智亦无道相智一切相智。应无预流果亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提。应无一切菩萨摩诃萨行亦无诸佛无上正等菩提。应无佛亦无法僧。应无道亦无果。应无杂染亦无清净。应无行亦无得无现观。乃至一切法皆应是无。佛言。善现。于汝意云何。于一切法皆以无性为自性中有性无性为可得不。善现答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以无性为自性中有性无性俱不可得。佛言。善现。若一切法。皆以无性为自性中有性无性俱不可得。云何汝今可为是问。若一切法皆以无性为自性者。则应无色亦无受想行识。应无眼处亦无耳鼻舌身意处。应无色处亦无声香味触法处。应无眼界亦无耳鼻舌身意界。应无色界亦无声香味触法界。应无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。应无眼触亦无耳鼻舌身意触。应无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。应无地界亦无水火风空识界。应无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。应无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。应无布施波罗蜜多亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应无内空亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。应无四念住亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应无苦圣谛亦无集灭道圣谛。应无四静虑亦无四无量四无色定。应无八解脱亦无八胜处九次第定十遍处。应无一切三摩地门亦无一切陀罗尼门。应无空解脱门亦无无相无愿解脱门。应无极喜地亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。应无五眼亦无六神通。应无佛十力亦无四无所畏四无碍解十八佛不共法。应无大慈亦无大悲大喜大舍。应无无忘失法亦无恒住舍性。应无一切智亦无道相智一切相智。应无预流果亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提。应无一切菩萨摩诃萨行亦无诸佛无上正等菩提。应无佛亦无法僧。应无道亦无果。应无杂染亦无清净。应无行亦无得无现观。乃至一切法皆应是无。时具寿善现白佛言。世尊。我于是法无惑无疑。然当来世有苾刍等或求声闻乘。或求独觉乘。或求菩萨摩诃萨乘。彼作是说。佛说一切法皆以无性为其自性。若一切法皆以无性为自性者。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净及于缚解不了知故。破戒破见破威仪破净命。由破戒见威仪净命当堕地狱傍生鬼界受诸剧苦。轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事。故问如来应正等觉如是深义。然我于此无惑无疑。佛言。善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。于一切法皆以无性为自性中有性无性俱不可得。不应于此执有无性。