摩诃般若波罗蜜经卷第十七

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　坚固品第五十六(丹本转不转品)

复次须菩提。恶魔到菩萨所坏其心作是言。萨婆若与虚空等空无所有相。诸法亦与虚空等。空无所有相。是虚空等诸法。空无所有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无有不得者。是诸法皆如虚空。空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事非佛所说。汝当放舍是愿。汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道中。是诸善男子善女人。闻是语时应如是念。是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空。而众生不知不见不解。我亦以如虚空等无所有自相空。大誓庄严得一切种智。为众生说法令得解脱。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨。从初发意已来闻如是法。应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心不动不转心。行六波罗蜜当入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。不转故名阿惟越致。转故名阿惟越致。佛言。不转故名阿惟越致。转故亦名阿惟越致。须菩提白佛言。世尊。云何不转故名阿惟越致。转故亦名阿惟越致。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地不转。是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地转。是故亦名不转。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故。恶魔不能坏其心令离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿惟越致菩萨若欲入初禅第二第三第四禅乃至灭定禅即得入。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。若欲修四念处乃至修八圣道分。空无相无作三昧乃至五神通即得修。是菩萨虽修四念处乃至五神通。是人不受四念处果。虽修诸禅不受诸禅果。乃至不受灭定禅果。不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身。随其所应而利益之。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。常忆念阿耨多罗三藐三菩提。终不远离萨婆若心。不远离萨婆若心故。不贵色不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜不贵四禅四无量心四无色定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛国土。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿惟越致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身威仪中。出入来去坐卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨若在居家。以方便力为利益众生故受五欲。布施众生。须食与食须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀那波罗蜜教人行檀那。赞叹行檀那法。欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨在家时。能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行。不陵易虏掠他人令其忧恼。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐。作是愿是菩萨摩诃萨。当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐乃至五性执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵。若余世间大力者不能破坏。是名菩萨摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿惟越致相

复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨为上人不为下人。须菩提白佛言。世尊。云何为上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提。心不散乱是名上人。以是行类相貌当知是名阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨一心常念佛道。为净命故。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女。问其吉凶男女。禄相寿命长短。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故。不行邪命行净命。须菩提。以是行类相貌当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。复次须菩提。今当更说阿惟越致菩萨摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛苦须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故。不说五阴事。不说十二入事。不说十八界事。何以故。常念观五阴空相十二入十八界。空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法自相空故不见若得若失。不好说军事。何以故。诸法自相空故不见若多若少。不好说斗事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中不见法有憎有爱。不好说妇女事何以故。住诸法空中不见好丑故。不好说聚落事。何以故。诸法自相空故不见法若合若散。不好说城邑事。何以故。住诸法实际中不见有胜有负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住不见法有我无我。乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜不远离萨婆若心。若行檀那波罗蜜时不为悭贪事。行尸罗波罗蜜时不为破戒事。行羼提波罗蜜时不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜。时不为懈怠事。行禅那波罗蜜时不为散乱事。行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空。而爱乐法。是菩萨虽行法性常赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛闻在所处。佛国土中有现在佛随愿往生如是心常昼夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。以方便力故起欲界心。若众生能行十善道者。及现在有佛处在中生。以是行类相貌。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住四念处乃至空无相。无作解脱门。于自地中了了不疑我是阿惟越致非阿惟越致。何以故。乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中若转若不转。须菩提。譬如人得须陀洹果住须陀洹地中。自了了知终不疑不悔。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是。住阿惟越致地中终不疑。住是地中净佛国土成就众生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障隔。须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是。自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。具足诸菩萨神通。能净佛国土成就众生。从一佛国至一佛国。于十方佛所殖诸善根亲近咨问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起觉而不随。以方便力处魔事着实际中。自证地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转身终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。须菩提。诸法自相空即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。不随他语无能坏者。何以故。是阿惟越致菩萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提菩萨摩诃萨。若恶魔作佛身来。语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得无生忍法。汝亦无是阿惟越致行类相貌。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不惊不怖不畏。是菩萨应自知我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使作佛形像。来与菩萨受声闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶魔若魔所使作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿惟越致相。复次须菩提。恶魔复作佛身来到菩萨所。作是言。汝所学经书非佛所说。亦非声闻说是魔所说。须菩提。是菩萨摩诃萨当作是知是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。当知是菩萨已为过去佛所受记。住阿惟越致地。何以故。诸菩萨所有阿惟越致行类相貌。是菩萨亦有是行类相貌。是名阿惟越致菩萨相。复次须菩提阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为护持诸法故不惜身命何况余物。是菩萨护持法故作是念。我不为护持一佛法。我为护持三世十方诸佛法故。须菩提。云何菩萨摩诃萨护持法故不惜身命。须菩提。如佛说一切诸法真空。是时有愚痴人破坏不受。作是言是非法非善非世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故不惜身命。菩萨亦应作是念。未来世诸佛我亦在是数中。在中受记是法亦是我法。以是故不惜身命。须菩提。菩萨见是利益故。护持法不惜身命。须菩提。以是行类相貌知是阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。闻佛说法不疑不悔。闻已受持终不忘失。何以故。得陀罗尼故。须菩提言。世尊。得何等陀罗尼闻佛所说诸经而不忘失。佛告须菩提。菩萨得闻持等陀罗尼故。佛说诸经不忘不失不疑不悔。须菩提白佛言。世尊。但闻佛说法不忘不失不疑不悔。声闻辟支佛说天龙鬼神阿修罗紧那罗摩睺罗伽说。亦复不忘不失不疑不悔耶。佛告须菩提。所有言说众事。得陀罗尼菩萨皆不忘不失不疑不悔。须菩提。如是行类相貌成就。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。