增上慢品第二十四

尔时世尊复告尊者阿难言。当知菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时。行般若波罗蜜多时。所有三千大千世界一切恶魔皆生疑念。菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多。为当中道取证声闻缘觉果耶。为当决定直至阿耨多罗三藐三菩提耶。阿难。彼诸恶魔或时若见菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。决定直至阿耨多罗三藐三菩提者。诸魔即时忧愁苦恼如箭入心

复次阿难。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时。行般若波罗蜜多时。有诸恶魔来菩萨所生娆乱心。以彼魔力化诸雷雹风雨等相。周遍方处欲令菩萨怖畏散乱。乃至欲令菩萨于一念中退失阿耨多罗三藐三菩提心。阿难当知。恶魔不必普能娆乱一切菩萨。阿难白佛言。世尊。何等菩萨为魔所娆。佛言。阿难。若菩萨于先世中。曾得闻是般若波罗蜜多法门。虽复闻已不生信解。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门时心生疑念。有是般若波罗蜜多法门耶。无是般若波罗蜜多法门耶。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨摩诃萨远离善知识亲近恶知识。以近恶知识故。闻此甚深般若波罗蜜多法门不生信解。又复不能请问其义。但作是念。我今何能修此般若波罗蜜多。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨摩诃萨受彼邪法随邪法行。彼诸恶魔知是事已心生欢喜。即作是念。此人助我亦令余人同来助我。而复令我圆满所愿随顺我意。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门已。谓余菩萨言。此般若波罗蜜多甚深难解。我尚不能得其源底。汝今何用更修习耶。但于余经佛所说者。听受修习必当于彼而得法味。由此菩萨作是说已。诸余菩萨即起远离般若波罗蜜多心。阿难当知。作是说者即有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨摩诃萨作如是念。我是修真远离行者。余诸菩萨非远离行。即时恶魔知是念已。生大欢喜适悦庆快。何以故。彼菩萨随所起念。即退失阿耨多罗三藐三菩提。以如是退失故魔心生喜。又复阿难。有诸恶魔来菩萨所。称赞菩萨名字族氏。头陀功德乃至种种功德相貌。菩萨闻是称赞已随有所著。起增上慢及诸慢心。贡高自大轻余菩萨。由是因缘增长烦恼。而此菩萨为彼恶魔力所加故。诸有言说人皆信受。随信受已如所说学如所说行。若见若闻如是学者。如是行者皆不真实。以不实故起颠倒心。由是心故身语心业皆不清净。以此因缘而能增长地狱饿鬼畜生等趣。彼恶魔众见是利故。心大欢喜适悦庆快即作是念。今我宫殿诚所不空。由彼因缘能增长故。阿难当知。是菩萨不能具足功德相貌。非行般若波罗蜜多。非是住不退转者。何以故。增上慢心起诸过失。是菩萨当有恶魔而来娆乱。为彼诸魔伺得其便

复次阿难。若菩萨乘人与声闻乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁。尔时恶魔知是事已即作是念。彼菩萨乘人由此因缘虽复远离一切智。其所远离非大非久。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁者。尔时恶魔知是事已。心大欢喜适悦庆快而作是念。此菩萨乘人由是因缘。久久远离彼一切智

复次阿难。若有未得授记菩萨。于余已得授记菩萨起嗔恨心。随所起心有退转失。起一念退一劫而后毕是随念劫数。若不舍一切智心。或遇善知识故还复发起被精进铠

尔时尊者阿难白佛言。世尊。若起是罪者佛听悔不。佛言阿难。今我法中说有出罪法。所有声闻缘觉菩萨乘中。我各说有彼出罪法。阿难当知。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁已。不相悔舍复怀嗔恨结缚于心者。我不说彼有出罪法。阿难。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。乃至呵毁已即相悔舍者。我当为彼说出罪法阿难。又菩萨应作是念。我于一切众生当行慈忍。设彼起恶来相陵辱。我尚不生一念嗔心况复加报。我或暂起嗔恨心者深为大失。何以故。我当为一切众生作大桥梁普令得度。我常于彼一切众生如善作意。设闻恶言不生恚心。于自于他皆悉平等。自有过失勿加于他。他有过失如自所作常生悔惧。何以故。我欲普令一切众生得大安乐。若有众生多嗔恼者。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。度脱彼等。我于一切处见彼所有求菩提者。我于尔时欢喜瞻视。面目熙怡无颦蹙相。我心坚固不为一切嗔恼所动。阿难。若菩萨乘人能生如是心者。当知是为修菩萨行者。又复阿难。诸菩萨摩诃萨于声闻人所不应生起诸轻慢心。乃至一切众生亦复不应生轻慢想。阿难白佛言。世尊。菩萨与菩萨云何共住。佛言阿难。菩萨共住当互观视犹如佛想。是我大师同载一乘同行一道。彼菩萨摩诃萨若有所学我亦随学。平等安住菩萨乘中。如菩萨法如理修学。彼若杂学非我所学。彼若清净学能与一切智如理相应者。我亦如是学。阿难。菩萨摩诃萨能如是学者。是为同学所应共住。如是学者必证阿耨多罗三藐三菩提。