光赞经卷第七

　　　　西晋三藏竺法护译

　　摩诃般若波罗蜜观品第十七

佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓四意止。何谓四意止。内自观身不与身俱。亦不想念亦不得身。观于外身不与身俱。亦不想念亦不得身。于是安详调御其意。观于世间无明愁戚。内观痛痒彼心法者。于是安详调御其意。睹于世间无明愁戚。观外痛痒不与痛痒俱。亦不想念亦不得身。观内思想不与想俱。亦无想念不得思想。观外思想不与想俱。亦无想念不得思想。观于内法不与法俱。亦无法想亦不得法。观于外法不与法俱。亦无法念亦不得法。于是寂然调御其意。于世无明愁戚之事。何谓须菩提菩萨摩诃萨内观身。于此菩萨摩诃萨。知心所行若住已住。亦知已坐当坐。亦知行卧已当行卧。如身应住所志所趣。皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观内身也。于是安详调御其意。于世无明愁戚之事。复次须菩提。菩萨摩诃萨往反安详观察视瞻而不卒暴。进止屈伸着衣持钵。饮食卧寐懈息所从。律行去来坐起卧觉。有所说者。常怀徐详。喜在闲居心不驰骋。是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。复次须菩提。菩萨摩诃萨其心专一睹出入息。息长息短亦悉知之。意息若近若远亦悉知之。意息若迟若疾亦悉知之。意息卒暴柔和亦悉知之。譬如转轮圣王知土地长短广狭。譬如瓦师作器知大小深浅。如是须菩提。菩萨摩诃萨知息出入长短迟疾刚柔。菩萨如是观其内身。知其安详调御其心令顺法教。是为须菩提菩萨摩诃萨内自观身调御其意于世无明愁戚之事。复次须菩提。菩萨摩诃萨自观其身四分诸种今身有是地种水种火种风种。譬如屠儿以持利刀。杀害牛畜解为四段。为四段已坐起省察则无牛因缘合成。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。自观是身。而身有此地种水种火种风种。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。自观内身亦不见身亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨自察其身从头至足。有身发髓脑恶秽不净具足充满。有此身者。有发毛爪齿皮革筋脉。骨节肠胃腹肝肺心肾五脏血肉脂髓涕唾。垢浊不净大便小便。譬如佃家以囊器盛若干种谷麻米粟豆大麦小麦稻穬。明目之人写之置地分别知之。是为麻油。是为粳米。是为豆粟。是为稻穬。如是须菩提。菩萨摩诃萨今此身者。从足至头发毛爪齿皮革筋脉骨节肠胃腹肝肺心肾五脏血肉脂髓[口*弟]唾垢浊不净大便小便如是须菩提。菩萨摩诃萨内自观身调御其意。于世无明愁戚之事亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨如今观身。遭诸寒热若其寿终。一日若三日四日五日。其身膖胀。其色变青。臭烂脓血流出。计如此身。则不能离无常之法。如是须菩提。菩萨摩诃萨自观内身。知其安详调御其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨观人寿终。遭是寒热日炙风飘。死至一日。若至二日三日四日五日六日七日。为鸟乌所食。狐狼熊罴虎豹鸱枭狗犬所食。无央数虫从其身出还食其体。其人自察身所游处。法无有常分散离别。无脱此者。内自观身调御其意。于世无明愁戚之事。亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨假使见身非常之后。寒热所遭。日炙风飘膖肿青胀。鸟兽所啖臭处不净。还自观身亦当如是。调御其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨假使观身终亡之后。遭于寒热日炙风飘。骨节相连譬如交璅。肉涂血浇筋缠革裹皮覆。自观身调定其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨假使见人终亡之后。但白骨钩璅相连。有血脉皮肉筋髓。则而察之。今此躯体其法如是。分散别离此非常法。无有脱者。如是须菩提。菩萨摩诃萨观身调定其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合。观察如是。今此躯体其法如是。内自观身调御其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。假使睹见骨散在地。东西南北脚骨异处。膝膑项颈胸胁头颅各自异处。则而察之。今此躯体其法如是。手足分散别离此非常法。无脱此者。内观其身调定其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨摩诃萨便观身死来久远骨散在地。积有年岁。不可称数难量之载。青骨碎坏与灰土合。今此躯体其法如是。分散别离此非常法。无有脱者。如是须菩提。菩萨摩诃萨内自观身调定其意。于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。痛痒思想观法亦复如是。以持诱进初发意者。为无常观。稍稍入空乃知无本。以为发意达者。观内外身亦无有身。观内外想亦无有想。观内外法亦无有法。亦无所观亦无所见。道不离俗俗不离道。二者俱空亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨行摩诃衍者。四意断。何等为四意断。于是菩萨摩诃萨。诸恶未起不善之法。设来兴者制令不生。殷勤精进摄其心本令断诸瑕。诸恶不善非法之事。适兴寻断。殷勤精进自摄其心。使平等断。诸善德本设来兴者。假欲断者。殷勤精进救摄其心。平等解脱。怀善法生坚住不失。思惟具足。广普令备益加欢乐。殷勤精进救摄其心。平等解脱。有所得亦无所得亦无所见。是为须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍也。复次须菩提。菩萨摩诃萨行摩诃衍。谓五根。信根精进根意根定根慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓五力也。何谓五力。信力精进力意力定力慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也。有所得亦无所得亦无所获也。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓七觉意。何谓七觉意。于是须菩提。菩萨摩诃萨专修思觉意。依于寂然。无有贪欲亦无所依。除于诤讼舍诸法。是谓思觉意。有行精进觉意。依于寂然。无有贪欲亦无所依。除诤讼舍诸法。是谓精进觉意。又行悦豫觉意。行信觉意。行安觉意。定觉意。行观觉意。依于寂然。无有贪欲亦无所依。除诤讼舍诸法。是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓八由行贤圣之路。何谓八。正见正念正语正治正业正方便正意正定。是为八由行贤圣之法。有所得亦无所得亦无所获。是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓三品三昧。何谓为三。空三昧无相无愿三昧。彼何谓空三昧。已相法空。空者脱门。则为无相。其无相者便为脱门。其所行者无所行也。是为无愿脱门也是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。逮得此已亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。当分别若晓了所习决断灭尽。觉知由路知所尽者。知元所起晓了诸法。分别无我。晓了柔和终没之事。自知其心了他人心。是谓为慧。彼何谓分别。于苦知苦。无所从生亦无所起。是谓分别苦。何谓为晓了所习。谓蠲除所习令不复生。何等为决断灭尽。谓苦已尽令无根本。何等觉知由路。谓贤圣之法八由路也。何谓知所尽者。谓淫怒痴灭。何谓知无所起。谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧。谓于五阴所造罪福断绝为慧。何谓分别无我。谓色非常痛痒思想生死识非常。眼耳鼻舌身心。非我所有。色声香味细滑法。非我所有。眼色识耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识。亦非我所有。何谓晓了柔和终没之事。有所咨嗟多所发起。何谓自知其心。自知古来根原。何谓知人心。能别他人众生心之所念。彼何谓如所慧心。谓怛萨阿竭萨芸若慧。是谓如所慧心已得。是以亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓有三根。异人根异根别根。彼何谓异人根。谓有诸学士。未得平等信根精进根意根定根慧根。何谓异根。其学士者。无有异信信根精进根意根定根慧根。是谓异根。彼何谓别根。谓未学士。而发大意辟支佛菩萨怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。信根精进根意根定根慧根。是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也。有所得者。亦无所得亦无所获也。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓平等定也。有三事。有想有行三昧。无想有行三昧。无想无行三昧。彼何谓有想有行三昧。脱诸欲寂除诸恶不善之法。有想有行行第一寂。是谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧。谓其心之内无想有行。亦无所著至第二寂。亦无内外。是谓无想有行三昧。彼何谓无想无行三昧。过第二第三寂。度于无量有慧之定。越于无量识慧之宜。过于无量不用慧定。越于无量有想无想之定。是谓无想无行。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。当行十念。何谓十念。念佛念法念圣众念戒念布施念天念恬怕念无所起念观身念当终亡。是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓四禅四无色定四等心八脱门。未曾所获味之定。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得者。亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓怛萨阿竭十种力也。何谓十种力。谓知他人众生之类。处处非处处有限无限。如审悉知。过去当来今现在因缘罪福所行之处有所报应。如审悉知。世间之人有若干种其体不同。如审悉知。他人众生若干种心所喜各异。如审悉知。他人众生根原所趣本末各异。如审悉知。一切五道终始所归。如审悉知。知于众人行者之心。根力觉意一心脱门三昧正受。结缚嗔恨斗讼之事。能慧分别如审悉知。无数寂然。悉识过去无数亿劫之事。识过去无数亿劫之所。游居众生察其终没之所归趣。道眼彻视于十方一切佛界。五道生死善恶祸福起灭终始。如审悉知。诸漏已尽无有尘垢。度于想念。以知慧脱现在造行。自以神通证知诸行。生死已断。称举梵行。所作已办知未度者。是为须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓四无所畏。何谓四无所畏。今吾已逮成平等觉。若有沙门梵志诸天人民。若复异天异觉之人。来欲讼理求佛之短。谓为不成平等之觉。不见瑞应。敢有发意当如来者。无敢发念。故佛安隐所行。无难亦无畏。勇猛行达无所著。而为他人师子之吼。讲说分别清净法轮。沙门梵志诸天宫魔及诸梵天天上世间。无有能及道法之谊。诸漏已尽无有终始。沙门梵志诸天魔梵天上世间。欲求佛短谓不然者。诸漏未尽。都了不见发心求短者。故佛安隐无有恐惧。则为众人而师子吼。悉知内法。无有内外不见吾我。沙门梵志诸天魔梵天上世间。欲求佛短谓不然者。不知内法计有吾我。都了不见发心求短者。故佛安隐无有恐惧。则为众人而师子吼讲说贤圣。不解者解。不达者达。无乘者乘。而以平等普除苦恼。终不能求得佛短也。以奉法故不违道谊勇猛无恐无惧。而为他人讲说清净法轮。为师子吼。是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓四分别辩。何谓为四。一曰分别谊。二曰分别法。三曰所归顺分别。四曰分别辩。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓十八不共诸佛之法。何谓十八。一者如来无有瑕短。所说应时无有短乏心。无忘失无有若干想。无有不定心。无有不辩。分别所观无有所乐。断精进无失。终无失意。智慧无损解脱不阙。度知见不减。一切诸身之事无所不达。一切口所言说无所不通。各令得所。一切心所念。以智慧心悉知其原。又知过去不可计会无央数劫事。智慧悉见。又知当来不可计会无央数劫事。智慧悉见。又知现在不可计会无央数劫事。智慧悉见。是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓总持门。彼何谓总持门。诸文字等所说平等。文字之门文字所入。何谓文字门文字所入因缘之门。一切诸法。以过去者亦无所起。其门所作是罗之门。法离诸垢是波之门。分别诸谊是遮之门。逮得一切诸法之行亦无所得亦无所没者亦无所生者。是那之门。一切法离诸号字。计其本净而不可得。是罗之门。皆悉超度一切世法恩爱报应因缘。是陀之门。一切诸法悉为本无有无断绝。是为波之门。皆悉解结诸法所缚。是咤之门。烧尽诸法逮至清净。是沙之门。一切诸法无有挂碍不得诸事。是和之门。断除一切诸法音声句迹所趣。是多之门。一切诸法而无有本不可动摇。是计之门。一切诸法而无所起。是吒之门。一切诸法得至究竟。是阿之门。一切诸法所当作为皆悉逮得。是娑之门。一切诸法皆已时得通不悉节。是摩之门。解知诸法从吾我起。是迦之门。一切诸法逮得拥护。是瘅之门。一切诸法逮得诸法之处。是阇之门。一切诸法而无所起。是波之门。一切诸法而无所起。是陀呵之门。一切诸法诸种无所起会。是奢之门。一切诸法寂然不起。是呿之门。一切诸法犹如虚空而无所生。是叉之门。一切诸法皆悉灭尽而不可得。是尸瘅之门。一切诸法坚住于处而不可动亦不可得。是惹之门。一切诸法慧不可得。是咤呵之门。一切诸法逮得所持。是披何之门一切诸法已得闲静。是车之门。一切诸法皆已焚烧。是那之门。一切诸法而无所作。是沙波之门。一切诸法而得至信。是嗟之门。一切诸法皆得尽灭。是迦何之门。一切诸法得轮数所在。是咤徐之门。一切诸法。有所住处得无所住。是那之门。一切诸法。不来不去不立不坐不卧不寐。无应不应无想不想。是颇之门。一切诸法不可所奏。是尸迦之门。一切诸法不得五阴。是磋之门。一切诸法不得他念。是伊陀之门。舍一切法而无所得。伊陀之门。一切诸法不得所在。是吒之门。一切诸法究竟边际尽其处所。无生无死无有无作。拔去文字音声之说。所以者何。厌诸挂碍无彼无名无处所言。亦不可得亦不可说。亦不可尽亦不可见。譬如须菩提虚空虚无。一切诸法亦悉如是。是为须菩提总持所入因缘文字分别所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘文字方便分别。则不复着音声言说。则能次第晓了诸法之所归趣也。