光赞经卷第十

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　摩诃般若波罗蜜问品第二十五

尔时三千大千世界诸释提桓因诸四天王。诸焰天诸兜术天诸尼摩罗天诸波罗尼蜜天诸梵天诸梵迦夷天诸首陀卫天。各各无央数亿百千天人。俱诸天人宿命有德光明巍巍。比怛萨阿竭光百亿千亿万倍巨亿万倍。为尊为上为无等伦。为无殊匹靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提。今三千大千世界诸四天王诸首陀卫诸天人等皆来大会欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。当云何行。须菩提谓释提桓因。诸天子乐听。我当说。须菩提承佛威神蒙佛恩助说般若波罗蜜。如诸菩萨所应立行。何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者。今皆当发。其入正见者不能得发大道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道。我代其喜劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心。我终不断功德。吾欲使取中正尊法。正欲使上佛无极之道。须菩提谓释提桓因。向者所问云何菩萨住般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨发萨芸若心。不计色有常无常。若苦若乐有我无我。不计疹病忧恼之患。有害无害有缚无缚有度无度。破坏恐惧习会达于空无之身。尽无所信无所诤讼。亦无所念无有颠倒。痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意。地水火风空。及诸识界不见有常无常。有我无我若苦若乐。疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒。五阴六衰及识诸种。寂然恍忽诸所想念察于佛法。悉为颠倒也。复次拘翼菩萨摩诃萨欲应萨芸若心。行檀波罗蜜而无所著。尸羼惟逮禅悉无所著。复次拘翼。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成因得具足。展转相成晓了诸法。无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心。其道心者亦无所有。须菩提谓拘翼。所劝道心知无所有则知道心。而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已。是为拘翼菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法。不见诸法有可得者。释提桓因问尊者须菩提。云何劝助道心而无所有。云何劝助道心而不可得。云何劝助道心而无所有而不可得耶。须菩提谓释提桓因。拘翼。其劝助心及与心本道心。如是无有异心。无有心则以无心而劝助之。无有无念以无念而劝助之。若以无心则以无心。便无有念以无有念。则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。佛言。善哉善哉。须菩提。若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。乃如是乎。须菩提白佛言。我身天中天。当报佛恩行反复事。所以者何。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜。赞叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊。本与诸菩萨兴六波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩逮阿惟三佛。今我如是天中天。亦当劝助诸菩萨摩诃萨。发起信乐受六波罗蜜。开化建立于是佛道。我皆受已皆劝乐已。殷勤劝立当令菩萨摩诃萨。疾成阿耨多罗阿惟三佛。须菩提谓释提桓因。且听拘翼。如向者问。菩萨当云何于般若波罗蜜中住。而无所住。拘翼。所言色者。色则为空。痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨。菩萨则空。以色空故菩萨空耳。悉无有二亦无若干。痛痒思想生死识空故。菩萨为空。悉无有二亦无若干。是为拘翼菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。复次拘翼。所言眼者。眼则为空。耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空。故菩萨空。无有二亦无若干。地水火风诸为空。以是故菩萨为空。身中六事悉无所有本末悉空。亦无有二亦无若干。如是者。拘翼。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中复次拘翼。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。解痴为空。色六入更乐痛爱受有生老病死亦复为空。十二因缘灭尽之故。故言曰空。十二因缘空故菩萨空。十二因缘空菩萨空。悉无有二亦无若干。如是拘翼。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。复次拘翼。檀波罗蜜空故菩萨空。尸羼惟逮禅般若波罗蜜空。亦复如是。六波罗蜜空故菩萨空。是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。复次拘翼。内空外空近空远空真空所有空无所有空。故曰菩萨空。四意止四意断四神足五根五力七觉意八道行十力无畏十八不共诸佛之法。一切三昧陀罗尼门空。故菩萨空。六波罗蜜三十七品空。七空空诸佛法空。诸三昧空陀罗尼空。悉无有二亦无若干。是为拘翼菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。复次拘翼。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩空。故菩萨空。其四空声闻辟支佛空。怛萨阿竭空及菩萨空。悉无有二亦无若干是为拘翼菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。复次拘翼。萨芸若空。用萨芸若空故菩萨空。其萨芸若空及菩萨空。悉无有二亦无若干。是为拘翼菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。尔时释提桓因问尊者须菩提。云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。须菩提谓释提桓因。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当住色中。不当住痛痒思想生死识中。不当住眼所更习中。耳鼻舌身意亦复如是。无所更悉无所住。地水火风种亦无所习亦无所住。不当住意止意断根力觉意八行。不当住萨芸若。不当住须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及佛道。不当住色有常无常。不当住痛痒思想生死识有常无常。不当住色苦乐。不当住色净不净。不当住色我所非我所。不当住色空不空。不当住寂不寂。不当住恍忽不恍忽。不当住有须陀洹无须陀洹。不当住有斯陀含无斯陀含。不当住有阿那含无阿那含。不当住有阿罗汉无阿罗汉。不当住有辟支佛无辟支佛。不当住有佛无佛。不当住四道众祐。不当住辟支佛佛众祐。复次拘翼。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当住第一第二第三第四第五第六第七第八第九第十菩萨。从初发意至阿惟越致。亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜。尸羼惟逮禅般若波罗蜜。亦复如是。不当住三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言。我入菩萨法不当作是住。我入阿惟越致地。菩萨摩诃萨不当住五旬。亦不当住菩萨五旬。以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土。见诸佛天中天稽首作礼听所说法。如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住。如彼佛天中天所现国土。我当如是化世界。菩萨摩诃萨不当作是住。我当开化一切众生。不当念言。我当住诸无数阿僧祇世界。见诸怛萨阿竭。供养华香捣香杂香缯盖幢幡。不当念言。我当开化无央数阿僧祇人。令起阿耨多罗三耶三菩提心。菩萨摩诃萨不当作是念言。我当成立具足五眼。何谓为五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不当念言。我当兴立一切平等。乃能成就诸三昧门以此自娱。不当自念。得陀罗尼门如来十力四无所畏四分别辩四事不护十八不共诸佛之法。不当念言。我当具足大慈大悲。不当住于三十二相具足严身八十种好。不当住于八等笃信持法。不当住于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度。不当住缚只一种等首真人尽诸尘劳。不当住须陀洹中般泥洹。不当住斯陀含。何以故。往还于世尽苦灭度。不当住阿那含果证。何以故。阿那含成已便于天上般泥洹。不当住罗汉果证。何以故。阿罗汉道成已。便于是间无余泥洹界于中住。不当而般泥曰。是故不当住。辟支佛道过声闻地不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不当于中住。不当住道事。在于道慧而无所著。不当住于萨芸若慧。何以故。萨芸若慧了一切法成阿惟三佛。断诸挂碍尘劳之结。何以故。怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮。则作佛事度不可计阿僧祇人令般泥洹。是故佛不当于中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命。不当住三十二相。一一相百福功德而得成就。不当住恒沙诸佛世界。不当住东西南北四维上下及一佛土。不当住十方佛界为一土。不当住坐佛树下。而出香时如是色像令诸众生闻此香熏。不为淫怒痴所见缚。不发声闻辟支佛意。悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已。其身口心悉无有病。于彼佛土亦无所住。则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜声。不当住四意断四神足五根五力七觉意八道行十力无畏十八不共声。不当住须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛般泥洹声。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩声。成阿惟三佛诸法声。如是拘翼。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当住此诸所著声。尔时贤者舍利弗心自念言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何。须菩提知舍利弗心所念。便谓舍利弗。于意云何。怛萨阿竭在何所住。舍利弗谓须菩提。怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色。不住于色不住痛痒思想生死识。不住有为界不住无为界。不住诸空三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。不住萨芸若慧。须菩提谓舍利弗。如是如是。菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛住亦不有住。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。当作是住无所住。尔时会中诸天子等各心念言。诸悦叉辈所语所念。悉可了知音声所奏书者。须菩提所语言辞不可了知。须菩提知诸天子心中所念。谓诸天子言。不知乎。诸天子答曰。不知也。时须菩提为诸天子分别说言。无一文字而可说者。不可分别亦无闻者。所以者何。般若波罗蜜无文字说也。亦无听者。所以者何。怛萨阿竭无文字也。说喻如天子。怛萨阿竭化作化人。有彼化人化四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为化四部而说法。于诸天子意趣云何。岂有说者有解者乎。答曰无也。须菩提言。如是天子。一切诸法亦化彼无说者亦无听者。譬如梦中闻佛说经。于意云何。宁有说者听解者乎。答曰不也。须菩提言。天子。一切诸法悉亦如梦。无说无闻无有知者。譬如天子二人住地狱门叹佛法僧。二人之声俱而出现。于意云何。其二声报第二声。答曰不也。譬如幻师于四衢路化作如来。为四部众而说法。于意云何。宁有说法听解者乎。诸天子心中复作是念。须菩提所说般若波罗蜜。甚深甚深遂至微妙。须菩提知诸天子心中所念。谓天子言。色不甚深非微妙乎。痛痒思想生死识不甚深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛痒思想生死识。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意亦复如是。檀尸羼惟逮般若波罗蜜慧。不自然深妙乎。内空外空近空远空真空所有空无所有空。十力无畏十八不共诸佛之法。一切三昧诸陀罗尼门萨芸若慧。不为自然微妙乎。时诸天子心自念言。其说法者。不决怒于色痛痒思想生死识乎。不决怒六波罗蜜七空三十七品十力无畏诸佛之法乎。不决怒须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛乎。不决怒佛慧无尽慧乎。须菩提知诸天子心中所念。谓诸天子言。如是诸天子。佛道无得。如来亦不说法。亦无听者无有解者。其有欲得须陀洹果证须陀洹果。斯陀含阿那含阿罗汉果证。不忍便出去。辟支佛道亦复如是。佛道亦复如是。不忍便出去。如是诸天子。初发意菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。无有言说则亦无闻。