摩诃般若波罗蜜雨法宝品第二十七

尔时释提桓因心自念言。尊者须菩提今所说者。为雨法宝三千大千世界诸四天王上至阿迦腻吒天。今须菩提所说法为雨法宝。我宁可化作华雨佛菩萨及诸圣众及须菩提上。释提桓因及三千大千世界诸天之众。各化作华散于世尊诸菩萨摩诃萨比丘圣众须菩提上供养。自归般若波罗蜜。适散此已其华遍布二千佛土。在上虚空化为重阁。巍巍甚高。快不可言。尊者须菩提心自念言。昔吾曾游遍诸天宫。初未睹见如此辈华。向所散华。此为化华不从树生也。向诸天子所散华者。从心树生不从树生。释提桓因报须菩提。此华无所从出生。不从心树出。须菩提言。如拘翼言。此华无所从出生。不从心树生。设使拘翼无所从生则为非华。释提桓因报须菩提。华实为无所从出。为色无所从出。痛痒思想生死识无所从出。须菩提言。拘翼。此华不为无所从出。色无所生。无所生者则无有色。痛痒思想生死识无所从出。其无所生则无有识。眼无所生。其无所生则无有眼。耳鼻舌身意亦复如是。檀波罗蜜亦无所生。其无所生则为无檀。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦无所生。其无所生则为无般若波罗蜜及与七空三十七品。拘翼。无所从生。其无所生则无七空三十七品。十力无畏诸佛之法。无所从生。其无所生则无诸法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛萨芸若慧亦无所生。其无所生则无萨芸若。释提桓因心自念言。尊者须菩提所入慧甚深。所可说法悉无所争亦不错乱。时佛告释提桓因。如是拘翼。须菩提所入慧甚深。所可入慧所说经法。悉无所争亦不错乱。释提桓因白佛言。尊者须菩提。云何深入慧所可入慧所说经法。悉无所争亦不错乱。佛告释提桓因。所入于色以入此法所可说法。悉无所争亦不错乱。痛痒思想生死识亦复如是所以者何。如法者无和无争。须菩提所说亦复如是不同不乱。六波罗蜜亦复如是。及与七空三十七品十力无畏诸佛之法不同不乱。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛萨芸若慧。亦复如是不同不乱。所以者何。须菩提所说法不和不争。其无和争则无所争。如是拘翼。须菩提所入慧。所说微妙巍巍如此。须菩提谓释提桓因。如世尊言。说一切法菩萨摩诃萨。晓了如是解一切法。学般若波罗蜜亦当如是。菩萨摩诃萨学如是者。为不学色痛痒思想生死识。所以者何。不见色故。不见痛痒思想生死识有所学故。菩萨摩诃萨如是学者。不学檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜。所以者何。不见学般若波罗蜜故。不学七空三十七品。所以者何。不见七空三十七品故。不学十力四无所畏十八不共诸佛之法。不学须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛萨芸若慧。所以者何。不见学萨芸若慧故。释提桓因谓尊者须菩提。唯须菩提。何以故。不见色痛痒思想生死识。七空三十七品声闻辟支佛佛萨芸若慧。须菩提言。用色空故。痛痒思想生死识空故。上至萨芸若亦复空故。拘翼。以色空故不学空色。痛痒思想生死识空故。以识空故不学空识。上至萨芸若慧亦复空故不学空慧。拘翼。是为以空。其以空者不学于空故。设学空者。不为一法则为二法。若学色空则不为一。上至萨芸若慧。若学慧者则不为一。是故拘翼。用色痛痒思想生死识空故。则无有二。上至萨芸若慧悉皆空故无有二也。六波罗蜜亦复如是悉无有二。七空三十七品十力无畏诸佛之法。声闻辟支佛。上至三耶三佛亦无有二。萨芸若慧亦无有二。其能学佛萨芸若慧。则为悉学不可计数阿僧祇法。其已能学不可称数阿僧祇佛法。则不学色有益有损。痛痒思想生死识亦复如是。上至萨芸若慧不增不减。学五阴不增不减已。则便能学萨芸若慧。已能学于萨芸若慧不增不减已。不学受色亦无所失。不学受痛痒思想生死识。亦无所失。不学受声闻辟支佛。上至萨芸若慧亦无所失。舍利弗谓须菩提。菩萨摩诃萨学如是者。为不学受亦无所失。须菩提言。如是舍利弗。菩萨摩诃萨如是学者为不学受。色痛痒思想生死识亦无所失不学受。萨芸若亦无所失。舍利弗谓须菩提。何故菩萨摩诃萨不受五阴亦无所失。不受学萨芸若亦无所失。须菩提言。色无所有不可受持无受色者。痛痒思想生死识萨芸若慧。悉无所有不可受持。无受萨芸若者。是为舍利弗菩萨摩诃萨于一切法悉无所受成萨芸若。舍利弗谓须菩提。菩萨摩诃萨作是学者。为学般若波罗蜜出生萨芸若乎。须菩提言。如是舍利弗。菩萨摩诃萨学如是者。为学般若波罗蜜出生萨芸若。于一切法无所受故。舍利弗谓须菩提。菩萨摩诃萨学如是者。于一切法无所受学亦无所失。菩萨摩诃萨学如是为出萨芸若。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见色有所生亦无所灭。不受不舍无持无争不增不减所以者何。舍利弗。色自然故则无有色痛痒思想生死识。不见所生亦无所灭。不受不舍无尘无恨。无放无不放无增无减。所以者何。萨芸若慧则为自然悉无所有。是故舍利弗。菩萨摩诃萨于一切法而无所生亦无所灭。无受无舍无尘无恨。无放无不放无增无减。学般若波罗蜜已出生萨芸若。则以无学无所生故。释提桓因谓舍利弗。菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜。舍利弗言。拘翼。当从尊者须菩提求。释提桓因问须菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗作是说言。须菩提说般若波罗蜜。当从求之。须菩提谓释提桓因。非我威神之所建立也。又问。谁威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛萨阿竭威神之恩之所建立。释提桓因谓须菩提。一切诸法悉无所立。云何如是怛萨阿竭威神之所建立。亦无异处之所建立。计于诸法不得如来。亦无异处可得如来。尊者须菩提谓释提桓因。如是拘翼。怛萨阿竭则无所住亦无异处。所当可住无异如来。当有所得亦不离住。怛萨阿竭亦无所住。于一切法不离所住。不以于色怛萨阿竭为如来也。不以无本为怛萨阿竭。不以色无本为怛萨阿竭。不以怛萨阿竭无本色。为无本色法为怛萨阿竭。不以怛萨阿竭为无本。法无本故诸色无本。痛痒思想生死识无本故。怛萨阿竭无本。不用怛萨阿竭无本痛痒思想生死识不以识。无本怛萨阿竭法也。不以怛萨阿竭法为识法也。声闻辟支佛上至萨芸若。无本怛萨阿竭也不以怛萨阿竭无本。萨芸若无本。不以萨芸若法为怛萨阿竭法也。不以怛萨阿竭法为萨芸若法。又拘翼。怛萨阿竭于诸色法无合无散。于痛痒思想生死识法无合无散。不于异五阴有合有散。不于怛萨阿竭有合有散。不于萨芸若法有合有散。于萨芸若怛萨阿竭无合无散。不于萨芸若法有合有散。不于异萨芸若怛萨阿竭有合有散。又拘翼。于此诸法不合不散。以此威神之所建立。而有所住。向者拘翼而复问言。菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜。不求于色不求异色。不求痛痒思想生死识不求异识。般若波罗蜜于色痛痒思想生死识一切诸法。无合无散无色无见不可受持。则为一相无所有相。复次拘翼。菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。上至萨芸若悉无所求。不于异处求萨芸若。所以者何。求般若波罗蜜萨芸若。于一切法无合无散无色无见不可受持。则为一相无所有相。所以者何。拘翼。般若波罗蜜则无有色亦无异色。无有痛痒思想生死识亦无异识。识不为异般若波罗蜜。亦无有异萨芸若。非般若波罗蜜无异萨芸若。般若波罗蜜怛萨阿竭般若波罗蜜。无色亦无异色。亦无异痛痒思想生死识。般若波罗蜜亦无异识。萨芸若非般若波罗蜜。般若波罗蜜无异萨芸若。怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无异色。痛痒思想生死识亦复如是。为无异识亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无异色法。痛痒思想生死识亦复如是。般若波罗蜜无色无本。亦无异色无本。般若波罗蜜无有色法亦无异色法。痛痒思想生死识亦复如是。声闻辟支佛上至萨芸若亦复如是。无萨芸若色法。亦无异萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本亦无异萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本。亦无异萨芸若无本。释提桓因谓须菩提。是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可学者。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。应是而学。菩萨摩诃萨学此法。以开化众生严净佛土。得阿耨多罗三耶三菩提。须菩提谓释提桓因。如是拘翼。是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异波罗蜜无限波罗蜜。应如是学。以其三乘者皆由是生。菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。成至阿惟三佛。色无有边。是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有极。所以者何。不可得过去色。亦不可得中间色。亦不可得当来色。痛痒思想生死识亦复如是。识无有边。波罗蜜无有极。所以者何。不可得过去识。亦无中间识。亦无当来识。声闻辟支佛上至佛无极无边。亦复如是。是故拘翼。是诸菩萨摩诃萨无极波罗蜜。色无有量。般若波罗蜜亦无有量。所以者何。色不可得限故。譬如拘翼虚空不可得边限。色无有量亦复如是。虚空无限故色无有限。色无有限故般若波罗蜜无有限。上至萨芸若亦无有限故。般若波罗蜜无有限。是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何。拘翼。萨芸若慧不可得边限故。譬如虚空不可得边。萨芸若慧亦复如是。虚空无限故萨芸若亦无有限。萨芸若无限故般若波罗蜜无限。是故拘翼。般若波罗蜜无限。是为诸菩萨摩诃萨虚空无边。色无有底波罗蜜无有底。所以者何。拘翼。色无边际亦无中间。痛痒思想生死识。亦无边际亦无有中间。是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜。无有边际无有端底。所以者何。神识不可得底无有中间。上至萨芸若亦无有底。波罗蜜亦无有底。是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何。拘翼。萨芸若者。不可得边亦无中间。波罗蜜无底。是为菩萨摩诃萨色无有底故萨芸若亦无有底。复次拘翼。事无端底波罗蜜无底。能了是者则为菩萨摩诃萨。释提桓因问须菩提。用何等故。事无端底波罗蜜无底。须菩提言。拘翼。萨芸若事无端底故。诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次拘翼。法无端底。是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。释提桓因谓须菩提。用何等故。法无端底。菩萨摩诃萨波罗蜜无底。须菩提言。法界无底故。诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次拘翼。无本之事悉无端底故。菩萨摩诃萨波罗蜜无底。释提桓因问须菩提。用何等故。无本之事悉无端底。诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。拘翼。无本无底是故无底。事以无端。无本无底无本无底。以事则无底。事无底。以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次人无有底故。诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。释提桓因问须菩提。用何等故。人无有底。诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。须菩提言。于拘翼意云何。何所法中作是教者。谓菩萨摩诃萨耶。释提桓因报须菩提言。此无法教亦无非法教。此名字者。从缘客来。悉无所有无本形像。但似假名。所谓言人。人无因缘横为立字。于拘翼意所见云何。是般若波罗蜜。宁为显扬说人处乎。答曰不也。须菩提言。拘翼。设不说人。岂无底乎。云何拘翼。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。寿如恒沙劫。口说人人。彼宁有人而有所生有所灭乎。答曰不也。须菩提。所以者何。人本清净。是故拘翼。人无有底。般若波罗蜜无底。菩萨学当作是知。行般若波罗蜜法如是。