胜天王般若波罗蜜经念处品第四

尔时胜天王。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是知路非路者心缘何住。佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜心正不乱。何以故。善念身念受念心念法。菩萨摩诃萨。凡所游行城邑聚落闻利养名。如佛戒说烦恼系缚善自忆念。大王。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身。与身相应恶不善法。以如实智悉远离之观身过失。始自足底乃至头顶。此身无我无常败坏。但以筋脉共相连持。腥臊臭秽色恶可恶所不喜见。如是观己身中贪欲悉不复生不起身我。以是因缘相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受。作是思惟。诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相。凡夫愚痴以苦为乐。圣人但说一切皆苦。勤修精进为断灭故。亦教余人修学此法。作是观已恒自念受。不随受行修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心。作是思惟。此心无常而谓常住。于苦谓乐。无我谓我不净谓净。数动不住速疾转易。结使根本诸恶趣门。烦恼因缘坏灭善道。是不可信贪嗔痴主。一切法中心为上首。若善知心悉解众法。种种世间皆由心造。心不自见。若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮。易转如马能烧如火暴起如水。作如是观于念不动。不随心行。令心随己。若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法。恶不善法能如实知。所谓贪欲嗔恚愚痴及余烦恼而修对治。贪欲对治。嗔恚对治。愚痴对治如是知已。即回起念不行彼法亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念。若见色声香味触作是思惟。云何于彼不真实法而生贪爱。此乃凡夫愚痴所著即是不善。如世尊说爱即生着着即迷惑。迷故不知善法恶法。以是因缘生于恶趣。菩萨摩诃萨。自不漏失不着境界令他亦尔。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念。作是思惟。阿兰若者。是无诤人之所住处寂静住处。于此处中。天龙夜叉他心智人。悉能知我心心数法。不应于此起邪思惟。即得舍离于法正忆勤修行之。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟。城邑聚落非出家人所可行处则不应往。所谓酤酒淫女。王城博弈歌舞之处悉远离之。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。闻利养名起正忆念作是思惟。为生施福故受此财。不由贪爱受。不出内生长子息。不言我财。一切贫穷普皆周给。如是行者人所赞叹。终不计我及以我所。复作是念。人皆称我惠施名闻。世间无常须臾磨灭。云何智人无常无实不恒无主。随彼而行起我我所大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于佛世尊所说念戒作是思惟。过去诸佛皆学此戒。成无上道得至涅槃。当来诸佛现在亦尔。如是知已精进勤修。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为化众生及以自身。少欲知足着粪扫衣。心常清洁信力坚固。宁失身命于戒不犯。心离高慢游行城邑不耻弊衣。远离懈怠常修精进。所作未办终不中息。于粪扫衣不见过患。朽故弊坏终无轻鄙但取其德。夫离欲者乃服此衣。如来所赞息悭贪着。亦不自赞我能服此。于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬。佛所赞叹菩萨护持。婆罗门刹利皆悉礼敬。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是修清净行。尔时胜天王白佛言。世尊。高行菩萨能行般若波罗蜜。何用着粪扫衣。佛告胜天王言。诸大菩萨将护世人。何以故。世间众生乐见不同。大王。于意云何。菩萨高行何如世尊。胜天王言。百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一。何以故。如来世尊。是大法王一切种智。无有一法而不照了。大王。于意云何。诸佛如来于四天下。天龙夜叉人非人中示现苦行。及以赞叹头陀功德此何所为。王言世尊。为欲教化可度众生。及初发意诸菩萨等。未断烦恼为说对治。佛言。如是如是。大王。高行菩萨着粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。多有方便利益众生。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。示现世间但畜三衣。何以故。心知足故更不多求即是少欲。不求索故无所积聚。既不积聚则无丧失。无丧失故则不生苦。苦不生故即离诸恼。离诸恼故则无所著。无所著故是为漏尽。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。利益众生故。入城邑聚落持钵乞食。何以故。菩萨摩诃萨大悲熏心。如实观察贫苦众生。令得富乐受彼供养。若入邑聚威仪齐整心正不乱。善摄诸根前视六尺。双犁轭地如法乞食。次第而往不越贫家。以量受食终不长取。于所得中更开一分拟施供养。何以故。信施难销为生福故。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。但一坐食而不移动。何以故。一坐道场魔来恼乱亦不移动。出世禅定般若阇那。空一切法如实圣道。实际如如一切种智。于此诸法悉不移动。何以故。萨婆若法是一坐得。是故行一坐食。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力如是示现乞食。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。学阿兰若行。所谓常修梵行。于诸根中不起过失。深乐多闻力堪修行离我怖畏。不计着身常行寂静。菩萨摩诃萨。正法中出家。持三轮净戒善知法相。如来所说为少壮老。三种人戒悉能了达。不随外缘自心思量。诃毁世法赞叹出世。调伏诸根不缘恶境。于阿兰若居无难处。聚落乞食不远不近。有清泉水盥洗便易林木华果。无恶禽兽岩穴寂静。空闲罕人而为居止。所曾闻法日夜三时勤加读诵。声不过高亦不太下。心不缘外一念诵持常在胸臆。若婆罗门刹利来至阿兰若处当唤令坐。彼或不肯殷勤加劝。观此众生随其根性即为说法。令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便即离我心。以无我故于阿兰若不生怖畏。离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨。如是以方便力示阿兰若行。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。善能观行作是思惟。世间之中一切饮食清净香洁。身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智。爱着此身及以饮食。若依圣智如实观察。即生秽恶不可乐着。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。作是思惟。多行嗔恚则起恶业。我今当离直心趣道。真实思惟非徒口说。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟。若法有生即是因缘。法之因缘又从缘起。云何智人于此虚妄因缘生法而作罪失。菩萨身中有障善法即自断除。若不能断他障善法。心即生舍不起无明。云何名障善法。不恭敬佛法僧净戒不敬同学。老少幼小自高降彼。趣向五欲背舍涅槃。而起我见众生见命见人见。执空起断见执有起常见。远离贤圣亲近凡夫。舍持戒人依破禁者。亲附恶友远善知识。闻甚深法即生毁谤。威仪不整口无辩说。烦恼覆心具足谄曲。贪着利养生五种慢。一姓贵。二种族。三见胜。四国土。五徒众。见恶则助遇善而舍。赞叹女人童稚外道。不乐阿兰若行。不解节食不亲近师。虽复读诵不知时节。若见善法亦复不生少尊重心。见恶不怖如象无钩马无辔勒放逸不制。喜起嗔忿不生慈心。见苦不悲遇病不视于死不怖。在火聚中不求免出。应作不作不能量忖。难思而察非望而求。不出谓出非路谓路。未得谓得远大善法。毁呰大乘赞叹小道。毁大乘人赞彼小学。多乐斗乱恶口粗言。心无慈悲令他怖畏。出言粗鄙语无一实。乐着戏论而不舍离。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是等事名障善法。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。灭诸戏论修习空行。作是思惟。所观境界皆悉空无。能观之心亦复如是。无能所观二种之异。诸法一相所谓无相。如是思惟遣内外相。不见身不见心不见法。次第相续修奢摩他毗婆舍那。毗婆舍那如实见法。奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒。戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。护持如来正法之藏听受正法。为守护故不为利养。为三宝种不断故不为恭敬。为拥护大乘行故不为名闻。为无归依众生令得济拔与安乐故。无慧眼者令得慧眼。修小乘人示声闻道。欲行大乘示现大道。如是听法为无上智。终不为得下劣之乘。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼。所谓毗尼及毗尼行。毗尼甚深毗尼微细。净与不净有失无失波罗提木叉。声闻毗尼菩萨毗尼。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是等毗尼皆悉善知。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。善知一切威仪戒行。善学声闻戒辟支佛戒菩萨戒。既修戒行。若见威仪不称众者。即应远离非处不行。若有沙门戒行威仪则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毗尼。如是戒行修之真实。心无巧伪嫉妒即灭。自行布施亦劝他行赞叹布施。见他布施心生随喜。不作是念。唯当施我勿与他人。但应思惟。一切众生多有所乏饥寒困苦。愿其得财现世安乐。以闻法故后世安乐。我今应当精进修道。与诸众生同得出世。是名菩萨无嫉妒心。于诸众生皆得平等。若行布施普为众生。戒忍精进禅定般若。乃至一切种智。无二心修。何以故。所修之法与众生共念为境界令速成道。于生死火自既出离亦使他出。譬如长者而有六子。并皆幼稚爱念无偏。长者在外其宅火起。大王。于意云何。长者作念于此六子先后救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪着处在六道。生死火宅不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以平等心种种方便。诱化令出皆悉安置寂静界中。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等。所谓以法供养如来。种种供具供养如来。如实修行供养如来。利益安乐一切众生。守护一切众生善法。随顺众生善能教化。行菩萨道行不违言。心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提。若能如是乃得名为供养诸佛。不以资生而为供养。何以故。大王。法是佛身。若供养法即供养佛。大王。诸佛世尊。皆从如实修行而来。悉为利益安乐众生。护其善法随顺众生。若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰不能成就菩提之心。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多罗三藐三菩提与众生共。若无众生菩萨云何能得菩提。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以法供养如来名真供养如是供养拔除我慢。远离俗务剃落须发于其父母兄弟亲戚。不复相关犹如已死。形状衣服相貌异常。执持钵器游入城郭。至其亲里若旃陀罗家。下意乞食作是思念。我命属他由彼食活。以是因缘能除我慢。复作念言。我今应取师僧尊长。及同学意令彼欢喜。昔未闻法为得闻故。若见他人嗔恚斗诤。即应忍辱下意避之。大王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜生坚正信。何以故。多诸功德宿世所种。善根力强具足善因。正见成就不信外道。内心清净不依余师。心行调直远离谄曲。诸根聪利具足般若。离诸盖障其心清净。远恶知识亲近善友。寻求善言不生懈怠。所闻说法知佛功德。胜天王白佛言。世尊。唯愿大慈。哀愍为说如来功德大威神力。佛告胜天王言。大王。谛听谛听。善思念之。我当为王宣说如来神德少分。善哉世尊。唯然愿闻。佛言大王。如来具足无边大慈遍照众生。众生所摄乃至十方尽虚空界。亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻缘觉菩萨所无。何以故。不共法故。十方世界无一众生大悲不照。复次如来说法无尽。普为十方一切众生。一劫百劫千劫若无量劫。种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞。一切句义咨问如来。一弹指顷一一众生。各为分别无能坏者。复次如来即是无碍禅定境界。假使一切世界众生。皆住十地入诸三昧百千亿劫。观如来定不能测量。复次如来身无边量。何以故。随所乐见能于一念示现种种如来。又有清净天眼。一切世界无量众生。一一众生一一世界。如是一切世界中事。如来悉见如观掌中阿摩勒果。诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳。一切众生随其种类音声不同。如来悉闻解了其义。如来复有净他心智。一切世界有诸众生。作业思想若所得报。如来世尊行立坐卧。于一念顷皆悉了知。何以故。如来常定无散乱故。大王。诸佛如来无有失念。心不散乱根无异缘。何以故。离烦恼习最为清净寂静无垢。有烦恼者其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢。得一切法自在平等。常在三昧三摩跋提故。大王。如来以一威仪三昧游行乃至涅槃。无有天人能得知者。况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故。如来不可量不可思不可观故。尔时胜天王白佛言。世尊。我闻如来三阿僧祇劫修行成佛。云何而说无量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗三藐三菩提。无量功力之所能办。非尔许劫时始得入法平等理称为成佛。胜天王白佛言。世尊。善哉善哉。一切众生常行诸善远离障业。喜乐佛果修菩萨行。世尊。若有众生得闻如来大神通力。心生欢喜信受赞叹。当知是人不久得成此神通器。况复有人受持读诵书写宣说。如是人等不可思量。佛言。如是大王。此等众生如来拥护已种善根。过去供养无数诸佛。乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女心不疑惑。于七日中澡浴清净着新洁衣。香华供养一心正忆。尔时如来即为现身便得见佛。其供养具或有阙少但一心念。于命将尽见佛在前。胜天王白佛言。世尊。颇有众生闻说如来神通功德。不起信心而谤毁不。佛言。有是众生。若闻如来神通法门。即起嗔毒不善之心。于说法师恶知识想。此人舍寿生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受。于说法师善知识想。即得人天乃至成佛。尔时世尊。出广长舌相自覆面门。次至头顶次覆遍身次覆师子座。次覆菩萨众次覆声闻众。然后乃覆释梵护世一切大众还收舌相。告大众言。如来世尊有是舌相岂当妄语。汝等大众皆应信受长夜安乐。说是法时众中八万四千菩萨得无生法忍。无量百千众生。得远尘离垢法眼净。无量无边众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。