摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人字恒伽提婆。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不惊不怖。我于来世亦为众生演说斯要。即持金华散佛。当佛顶上虚空中住。时佛微笑。阿难从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何缘而发微笑。诸佛常法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆女人。当于来世星宿劫中而得成佛。号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命终之后从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观从生至终足不蹈地。阿难。此女亦如是。从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。阿难作是念。尔时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿难心所念。告阿难言。如是如是。当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难。是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数。其世界中无诸恶兽怨贼之难。亦无饥馑疾病之患。阿难。是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之难。阿难白佛言。世尊。是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根。阿难。是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。尔时我以五茎华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记。即发愿言。我亦如是。于未来世当得受记。如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难。是人于燃灯佛所初种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难白佛言。世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。如是阿难。是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应入空三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应观色空。应观受想行识空。应以不散心观。法无所见亦无所证。须菩提言。世尊。如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空。须菩提。若菩萨具足观空本已生心。但观空而不证空。我当学空今是学时非是证时。不深摄心系于缘中。尔时菩萨。不退助道法亦不尽漏。何以故。是菩萨有大智慧深善根故。能作是念。今是学时非是证时。我为得般若波罗蜜故。须菩提。譬如人勇健多力难可倾动。容仪端正人所爱敬。善解兵法器仗精锐。六十四能皆悉具足。于余伎术无不炼解。为人爱念。凡有所作皆得成办。以是利故多所饶益。众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘。扶侍父母携将妻子。经过险道艰难之处。安隐劝喻父母妻子令无恐怖。作是言。此路虽险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。成就前无敌故。能令父母妻子免此众难。得到城邑聚落村舍。无所伤失心大欢喜。于诸怨贼不生恶心。何以故。是人一切伎术无不炼解。于险道中。化作人众多于怨贼。又所执持器仗精锐。彼诸怨贼皆自退散。是故此人敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨缘一切众生。系心慈三昧。过诸结使及助结使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟支佛地。住空三昧而不尽漏。须菩提。尔时菩萨行空解脱门而不证无相。亦不堕有相。譬如鸟飞虚空而不堕落行于虚空而不住空。须菩提。菩萨亦如是。若行空学空。行无相学无相。行无作学无作。未具足诸佛法。而不堕空无相无作。譬如工射之人善于射法仰射虚空箭箭相拄。随意久近能令不堕。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。方便所护故。不证第一实际。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故。成就阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一实际。是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟诸法实相而不取证。须菩提白佛言。世尊。菩萨所为甚难。最为希有。能如是学亦不取证。佛告须菩提。是菩萨不舍一切众生故。发如是大愿。须菩提。若菩萨生如是心。我不应舍一切众生。应当度之即入空三昧解脱门无相无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故。是菩萨为方便所护故。复次须菩提。菩萨若欲入如是深定。所谓空三昧解脱门。无相无作三昧解脱门。是菩萨先应作是念。众生长夜着众生相。著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是诸见而为说法。即入空三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长善法诸根通利亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为说法。即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长诸善法善根通利。亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行常想乐想净想我想。以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提。断是常想乐想净想我想。而为说法。是法无常非是常。是苦非乐。不净非净。无我非我。以是心及先方便力。虽未得佛三昧未具足佛法未证阿耨多罗三藐三菩提。而能入无作三昧解脱门。不中道证实际。复次须菩提。菩萨作如是念。众生长夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行颠倒今亦行颠倒。先行和合相今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提。为断众生如是诸相。而为说法除此诸过。须菩提。菩萨如是念一切众生。是以心及先方便力故观深法相。若空若无相无作无起。无生无所有。须菩提。菩萨成就如是智慧。若住三界若堕作起法者。无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应问余菩萨。于是诸法应云何学。云何生心。入空不证空。入无相无作无起无生无所有。不证无所有而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答。但应念空念无相无作无起无生无所有。不教先心不说先心。当知是菩萨于过去佛。未得受阿耨多罗三藐三菩提记。未住阿毗跋致地。何以故。是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相。不能正示正答。当知是菩萨未到阿毗跋致地。世尊云何知是阿毗跋致。须菩提。若菩萨若闻若不闻。能如是正答。当知是为阿毗跋致。世尊。以是因缘故。众生多行菩提。少能如是正答者。须菩提。少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净。当知是菩萨一切世间天人阿修罗所不能及。